Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

Расширенный поиск  

Новости:

ЕСЛИ У ВАС ВОЗНИКЛИ  СЛОЖНОСТИ ПРИ РЕГИСТРАЦИИ -  СООБЩИТЕ ПО АДРЕСУ  kedrofka@yandex.ru

Автор Тема: Шаманский лес  (Прочитано 38777 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Шаманский лес
« : 29 Ноября 2008, 22:35:24 »

 Пока, в режиме имеющегося движка, мы можем выложить текст книги только так...   admin.

МАГАДАНСКИМ ЧИТАТЕЛЯМ
Книгу «Шаманский лес», как и «Хохот Шамана», первыми прочтут мои земляки, магаданские читатели. Сегодня увидели свет уже пять изданий «Хохота Шамана», и только два первых из них, самых коротких, выпущены в Магадане. Изданные в Москве и в Питере книги доходят до Магадана в очень малом количестве и по слишком высоким ценам. Но текст написан здесь, в Магадане, и, чтобы мои земляки увидели его, в книгу «Шаманский лес» включены:
1)   часть новых записей разговоров с Шаманом 2004—2007 гг. о его жизни в городах и проблемах наших современников;
2)   неопубликованные ранее записи 1997—2000 гг.;
3)   интервью в газете «Российская неделя» (№ 25,02.06.2004);
4)   интервью на «Радио Свобода»;
5)   не опубликованные в Магадане фрагменты московских и питерских изданий «Хохота Шамана» (М.: Зебра Е, 2004; М.: София, 2006; М.: София, 2007);
6)   новые распечатки ответов на вопросы читателей.
Многие из изложенных. Шаманом концепций я сам стал понимать лишь после многократного прочтения записей. Поэтому часть изложенных в первых книгах диалогов для понимания новых концепций нужно «собирать» и читать в ином, чем раньше, порядке. Так, например, в раздел «Туннели... » включено много уже опубликованных диалогов, но, дополненные и собранные в ином порядке, они дают и иное, более глубокое понимание основной идеи. В другие разделы вставлены иногда по од-ному-два диалога из книги «Хохот Шамана», чтобы те, кто не прочел «Хохот...», все равно могли прочесть эту книгу и понять основную идею раздела.
Кроме того, мой почерк не очень разборчив. Полевые записи я обычно делал наспех, карандашом, используя вместо стола камень, рюкзак или свою ногу. Для того чтобы хорошо восстановить, расшифровать свою же запись, приходится читать ее несколько раз с перерывами на неделю, месяц (так срабатывает память). В этот вариант текста включены также пять уточненных и дополненных диалогов из уже вышедших в Магадане изданий книги «Хохот Шамана». Дополнения к уже опубликованным разъяснениям и диалогам выделены жирным курсивом. Замененные мною синонимичными нелитературные выражения Шамана выделены, как и раньше, простым курсивом.
Владимир Серкин
4
О ШАМАНЕ И О КНИГАХ «ХОХОТ ШАМАНА» И «ШАМАНСКИЙ ЛЕС»
Нужно посмотреть на карту. Площадь Магаданской области и Чукотки много больше половины всей европейской части России. По данным Облстата, на территории Магаданской области на 1 января 2005 года проживало 174 тыс. человек1, на территории Чукотки по данным переписи 2002 года — еще значительно меньше2. Из них около 100 тыс. человек проживает в самом Магадане, около 40 тыс. человек в поселках в радиусе двухсот километров от Магадана. Остальные проживают в поселках, в основном вдоль единственной трассы. Сами поселки существуют лишь потому и пока в районах добывается золото. Сотни тысяч или миллионы квадратных километров тайги, тундры, побережий, плоскогорий и горных хребтов еще ждут своего исследователя.
Здесь нет и не было ни социализма, ни капитализма. Политика кажется отсюда полностью бессмысленным занятием, абсолютно не имеющим отношения к реальной жизни. Европейские государства представляются небольшими клочками истощенной, загрязненной и густозаселенной земли. Их пафос-ность при полной бесполезности и отсутствии влияния на жизнь непонятна. Если кто-то из местных смотрит изредка телевизор, то тенденциозность политиков или других фигурантов несколько удивляет, но, так как все они вообще ни на что не влияют здесь, быстро забывается. В девяносто седьмом вернувшийся из поселка эвелн на вопрос о новостях сообщил, что ООН продвигается на восток. "Не ООН, а НАТО", — поправил я. Все посмотрели на меня с удивлением, и я понял, что здесь между ООН, НАТО, РАО ЕЭС и прочими варварскими абракадабрами нет разницы. А я нарушил этикет из-за чепухи.
Впрочем, так видят мир не только оторванные от цивилизации эвелны. Осенью 2003 г. в комиссии областного департамента образования я присутствовал на уроке географии в чукотской национальной школе. Маленький и росточком, и возрастом мальчик, родители которого имели сезонный олений кочевой маршрут более тысячи километров, с трудом выискивал на карте столицы европейских государств, меньших, чем его кочевье. Запутавшись в названиях стран, он в сердцах бросил
' Сейчас (начало 2007 г.) — менее 170 тыс. человек.
Данным переписи по Чукотке я не верю, так как не представляю, как там можно всех переписать.
5
 
запомнившуюся мне фразу: «Такие маленькие. Их фиг найдешь». Молодая учительница, выпускница ЦНС3, смутилась, но опытные члены комиссии лишь понимающе прикрыли на секунду глаза или качнули головами.
Триста лет назад где-то по одной из многих возможных траекторий здесь прошли казаки-землепроходцы. Столетия назад на некоторых из тысяч оленьих пастбищ или лежбищ моржей вспыхивали и гасли схватки коренных народов, далеко в море прошли парусные корабли царских географических экспедиций. В первой половине двадцатого века по маршрутам, аналогичным казачьим, но с востока на запад прошли несколько групп сбежавших заключенных или совсем выдающиеся одиночки. В тридцатых-семидесятых годах двадцатого века очень редким несистематичным зигзагом прошли старатели и геологи. С тех пор эвелнов никто не беспокоил. Все контакты с современной цивилизацией устанавливали и регулировали они сами. Они могут сходить в поселки, а вот из поселков до них никто добраться не может. Трудно и некогда.
Примерно посередине между маршрутами эвелнов и угасающими из-:;а истощения золотых россыпей поселками на побережье живет иногда Шаман. Его национальность и возраст неизвестны. Летом сюда приходит на промысел бригада браконьеров капитана Кузьмы (9 человек). Люди очень деловые, решительные и жесткие. Они работают много и бережно, чтобы и в последующие годы пользоваться этим же стадом лосося. Я знаю, что такие же заработки они могли бы иметь и поближе к Магадану, и их ежегодный приход не объясняется рационально. Но это — табуированная для обсуждений в бригаде тема. Капитаны судов рассказывают о том, что раз в несколько лет какой-нибудь из молчаливых отмороженных пассажиров просит высадить его на побережье, например* в пятистах километрах от Севере-Эвенска. Эвелны изредка рассказывают о встречах с одинокими авантюристами, у которых есть здесь какие-то дела, но я с ними не встречался. Больше людей здесь нет.
В начале лета 1997 года я начал строить домик не слишком далеко от трассы, так как любой гвоздь, скобу, петлю приходилось нести на себе. Придавленный за зиму снегом стланик пе-
Центр народов Севера при Северном международном университете (СМУ). В Магадане не готовят учителей географии, а учителя из других регионов к нам давно уже не сдут. Обычно выпускники СМУ, работающие в национальных и сельских школах области, ведут сразу несколько предметов, готовясь сами к урокам по методическим пособиям и учебникам.
6
 
рекрывает тропы, и в мае — июне за ними приходится ухаживать. Любой, имеющий свои тропы, замечает, если кто-то еще начинает отгибать или подламывать ветви. К тому времени я был знаком со всеми людьми, живущими или бывающими в этих местах, и слышал от них о Шамане. С осени 1997 года Шаман жил в одной из своих землянок в нескольких часах ходьбы от моего домика, и мы заходили друг к другу.
Шаман производит тревожащее впечатление своей внесо-циальностью. Однажды вечером, когда мы стояли на вершине и смотрели на далекий, оранжевый в лучах заходящего солнца Магадан, я глянул на Шамана и вдруг понял, что ему все равно, что будет с городом и людьми. Он не настроен враждебно, но не настроен и доброжелательно. Иногда Шаман ведет себя как добрый дедушка-учитель, иногда — мне кажется, что за человеческим обликом скрывается другое существо. Возможно, что многие десятилетия (?) жизни с другими существами наложили на Шамана этот странный отпечаток.
Наши разговоры я записывал в тетрадь сразу же и, по возможности, точно, но записи нельзя считать дословными. Разговаривать трудно, записывать на диктофон невозможно. Он живет не в нашем ритме, живет в своей вечности, может по полтора-два часа молчать после вопроса, кипятить и пить свои отвары, заниматься сортировкой трав или "амулетов", потом неожиданно ответить. Если я рассчитывал вернуться в город к определенному сроку, то мог и не дождаться ответа. Но Шаман помнил вопросы и постепенно отвечал на них.
Мои рассуждения и знания горожанина вряд ли оригинальны, поэтому в приводимых в книге фрагментах я оставил только вопросы, чуть сократив их. Главное — ответы Шамана. Они, чаще всего, неожиданны, оригинальны и глубоки, но некоторые кажутся банальными. Сначала я хотел убрать "банальные" ответы, позже решил оставить и их, чтобы образ Шамана не был мною подретуширован.
До сих пор публиковал только научные работы. Эту работу не считаю научной. Пока. Научные работы являются описаниями исследований и их результатов, теорий и моделей, объясняющих существующие факты и позволяющих находить новые факты. Наука — добывание новых, неизвестных ранее знаний. В настоящее время, до составления объяснительной модели, приходится сделать шаг назад — к простому описанию разговоров и взаимодействия с необычным человеком.
7
 
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #1 : 29 Ноября 2008, 22:36:29 »

Сначала я обратил внимание на парадоксальную для обыденного сознания правильность его бытовых суждений. Например, мы моем руки, возвращаясь из леса, Шаман — наоборот— возвращаясь из стойбища или поселка. Он считает, что на побережье чисто, а инфекция появляется в местах скопления людей. Логически правильно, но необычно. Потом уже я вспомнил, что и жители Магадана опасаются подцепить заразу в Москве, а москвичи — в провинции. Довольно скоро я убедился, что за такими "бытовыми" мелочами" скрывается целостный сложный и своеобразный образ мира. Наблюдая за "невозможными" для простого человека практиками Шамана, я решил, что столкнулся с системой знаний, более широкой и совершенной, чем моя. Необычные термины и практики тогда не очень удивили меня, но идеи, которые, на мой взгляд, не являются человеческими... Некоторые являются весьма привлекательными для меня. Например, мысль о том, что развитые земные конституции должны защищать не только права человека, но и права животных, растений, минералов и других, пока не описанных наукой сущностей. Другие сначала могут показаться слишком необычными или пугающими. До сих пор я думаю о проблеме их изложения.
Все это заставило буквально "вцепиться" в общение с Шаманом. Достаточно сказать, что для продолжения общения пришлось освоить практику долгих одиночных зимних переходов. Кто знает, что такое — колымская зима, поймет и уровень мотивации. Система знаний Шамана является открытой, то есть он активно усваивает новые знания и опыт.
К 1999 году стало ясно, что уровень сложности его системы понятий и деятельности, превышает мои сегодняшние мировоззренческие возможности. Методологический тупик формулировался просто: "Как исследователь может изучать то, что сложнее его?". Простая формулировка не упрощала задачу поиска метода, и я "заметался" между подходами понимающей психологии и деятель-ностной методологией преодоления ограничений натурфилософии. Лишь через несколько месяцев удалось "вспомнить", что выход находится "в другом туннеле", в рамках СМД-подхода4. Подсказал этот выход много лет назад необычайно одаренный психолог, методолог и авантюрист Вячеслав Евгеньевич Сиротский5 при подготовке совместной статьи: "... замещение
4   Системомыследеятельностный подход.
5   В Б. Сироте шй спонсировал первые выпуски журнала "Вопросы методологии",
был одним из соучредителей Тверьуниверсалбанка. Трагически погиб в 1996 г.
8
 
описания объекта моделирования описанием процесса моделирования как организации мыслительной деятельности — ход для ситуации, когда сложность описания объекта превосходит интеллектуальные способности исследователя, но он не отказывается от осмысленной последовательности действий по развитию описания модели"6. В этом контексте предлагаемые записи можно рассматривать и как попытку разворачивания модели по мере ее описания, и как рефлексивную подготовку описания процесса моделирования.
В психологии зоной ближайшего развития называется «уровень тех задач, которые ребенок не может решить самостоятельно, но может решить с помощью взрослого». Работая над проблемой изложения необычных идей, я понял, что для совсем новых идей необходимо создавать словесный и образный контекст. Над проблемой создания контекста для более отдаленных от нашей практики понятий я пока думаю. Вне контекста это просто похоже на бред и может сильно дискредитировать для читателя уровень достоверности текста. Например, Тиуны (атмосферные существа, у которых на одно чувство больше, чем у нас) живут друг с другом, но иногда живут с группами камней аналогично нашему полигамному браку (процесс называется у Шамана «двойна»). Это можно было бы посчитать формой сексуального помешательства, но Шаман показал мне, как некоторые камни из группы «растут» (и буквально в размерах) от такого партнерства и «рожают» новые камни. Вне такого «брака» камни не проявляют признаков жизни, но, наверное, готовы к ней. Тиунов очень много на Земле, но для нас «их нет, как нет нас на Земле Глубоководной Рыбы».
Такое знание не очень изменяет пока практику моей жизни, но теперь я стараюсь не разбивать камни.
Сегодня я точно знаю, что настоящее понимание мировоззрения Шамана возможно только через освоение его практик. В частности, после общения с Шаманом я стал замечать некоторые «неправильности» в образе жизни окружающих меня людей и, если просили, указывал на них и подсказывал, как исправить. Иногда это весьма эффективно помогало избавиться от заболеваний, вызванных неправильным образом жизни. Например, однажды я машинально сказал студентке, тренировавшей на мне и одногруппниках, как ей казалось, «томный взгляд», что от этого у нее будет болеть голова. После занятий она по-
6 Серкин В.П., Сиротский B.E. Психосемантика: на пути к моделированию // Вестник МГУ Сер. 14. Психология. № 3. — 1990. — С. 30.
9
 
жаловалась ка боли в затылке и попросила помощи. «Старайся смотреть прямо», — совершенно уверенно посоветовал я. Позже осознал, что на занятии невольно в какой-то момент скопировал косящий снизу взгляд студентки и почувствовал напряжение в ш«€ и в затылке. В маленьком городе информация разно сится быстро, и с тех пор я много раз по просьбам знакомых уже сознательно поправлял взгляды, позы, рабочие и жилые места, режимы дня и недели, питания, отношений и т. д., их п.
Некоторые из окружающих стали считать, что я научился у Шамана практике целительства, хотя ни о каком целительстве здесь нети речи. Речь идет о практике внимания, произвольности, наблюдения и понимания, которая имеет «побочный» эффект профилактической помощи. Кроме этой практики, для излечения необходима практика волевого действия, суть которой я начал излагать в книге «Хохот Шамана» в разделе «Аэродром подскока». Критическая совокупность новых практик позволяет по-другому структурировать реальность своей жизни, в результате чего и прежние практики, и прежние смыслы приобретают совершенно «иную окраску» или «реализуются по-другому» (здесь уже для изложения мысли мне не хватает существующих языковых средств, и встает задача их разработки). Необходимо помнить, что Шаман общался именно со мной, и что записи изложены мною не дословно. Это, безусловно, накладывает на текст отпечаток субъективности. Но другого текста нет.
После изданий в 2001 и 2003 гг. в Магадане и в 2004, 2006 и 2007 гг. в Москве книги «Хохот Шамана» некоторые читатели говорили мне, что записи похожи на тексты Карлоса Кастане-ды„ В связи с этим вынужден указать на то, что упорно не замечают "кастанедоведы": тексты Кастанеды очень похожи на диалоги Сократа в изложении Платона. При этом в текстах Каста неды нет никакого плагиата. Он просто описывал взаимодействие и беседы со значимым для него человеком, как это делал и Платон. Это определило сходство стилей. На стиль также повлияли мои многолетние практики использования в процессе консультирования и преподавания основ когнитивной и рациональной психотерапии техник "сократовского диалога".
Сравни вая концепции Шамана и дона Хуана, укажу лишь на фундаментальное различие их в понимании сущности человека, которое определяет и различие их действий: дон Хуан считает, что человек — воспринимающее мир существо и
10
 
использует "описания"; Шаман считает, что человек и другие живые творят мир, и использует "практики" (деятельность).
Различие между подходом К. Кастанеды и подходом Шамана не является чисто теоретическим, а имеет весьма наглядное практическое значение: по К Кастанеде человек, находясь в одном из возможных состояний сознания, не может вспомнить того опыта, который был приобретен в другом состоянии. Согласно подходу Шамана, вполне возможно опосредованное «восстановление» какой-то части такого опыта, так как «сотворенная действием реальность» остается и воспринимается в другом состоянии сознания. Последнее является принципиальным и для моей научной работы, так как «позволяет исследовать и описывать сознание не как совокупность изолированных состояний, а как систему состояний сознания, связанную в единое целое деятельностью (активностью, практиками) человека»7. Более того, само восприятие развивается именно в процессе реализации практики8. Пока очевидно доказанным является изменение (сотворение?) посредством дей-ствования, хотя во многих мистических учениях и свидетельствах говорится об изменении (сотворении) посредством сознания. Другими словами, в обыденном представлении считается, что на окружающий мир влияют наши действия, а наши слова и мысли не оказывают влияния. Если же преобразование является одной из основных функций сознания, то приходится признать, что наши слова и мысли влияют на окружающий (сознание?) мир. Этот факт заставляет по-новому оценить значение молитв, мантр, наговоров и других пока «вненаучных» практик. Выражаю искреннюю благодарность членам нашей интеллектуальной "тусовки", частью уже разъехавшимся по России, с которыми мы много обсуждали мои полевые записи и составляли блоки вопросов для Шамана: начальнику Магаданской радиостанции ГТРК Владимиру Гоголеву, зав. кафедрой социальных дисциплин Магаданского филиала РГГУ Андрею Губареву, предпринимателю Олегу Задеренко, зав. кафедрой психологии и психофизиологии труда в особых условиях Морского государственного университета им. адм. Невельского (Влади-
Серкин В. П. Структуры и функции образа мира в практической деятельности. Дисс. на соискание ученой степени д-ра психол. наук. — М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2005. — С. 283.
В связи с этим считаю термин «русский Кастанеда», придуманный редакционными работниками журнала «Огонек» (2003, № 17) и использованный без согласования со мной, неудачным, мешающим пониманию.
11
 восток)Виталию Калите, декану социально-гуманитарного факультета СМУ Роману Корсуну, зЙМ. кафедрой философии Александру Леснову, психологу ОРДПС по Магаданской области Светлане Силантьевой, зав. кафедрой психологии труда и инженерной психологии МГУ им. М. В. Ломоносова Юрию Стрелкову и практикующему целителю Алену Толстову.
Повторяющиеся настойчивые просьбы больных и их родственников организовать им встречу с Шаманом я не могу удовлетворить никаким способом. Это связано с практиками одновременного перемещения Шамана и во времени, и в пространстве, которые я не только не освоил, но даже пока не могу сколько-нибудь успешно описать. Проще, но и профаннее: сегодня я не знаю точно, где и когда находится Шаман, встречи зависят не только 'от меня.
 
ЗНАКОМСТВО С ШАМАНОМ
После выхода книги «Хохот Шамана» меня часто спрашивают: «Как ты с ним познакомился?»
В начале общения с Шаманом (поздняя осень) я еще не вел записи диалогов, поэтому реконструирую ответ по памяти. Точной даты не помню.
Окончив основные подготовительные работы к обустройству домика, я первым делом решил изучить окрестности в радиусе пяти-шести часов ходьбы вокруг. То есть, чтобы вернуться в тот же день. На север по побережью, примерно в двух часах ходьбы, я не раз замечал следы на снегу. Человек регулярно выходил на лед. Так делают все краболовы. Краболовки нужно проверять раньше, чем вся наживка будет съедена, и крабы расползутся. Я почти знал, что это следы Шамана. Проходя мимо, невольно отмечал наличие и следа в море, и обратно. Не приглашали, и я не поднимался к жилью. Конечно, и Шаман видел мои следы, но не заходил.
В один из солнечных дней я заметил, что свежих следов в сторону моря нет. Снега не было несколько дней, и еще просматривались старые. Это необычно.
Одно из неписаных правил колымской солидарности: даже при небольших признаках настороженности обязательно нужно навестить соседа. Человек может заболеть, подвернуть ногу, мало ли что, и помощи ждать неоткуда. Я поднялся по старым следам к землянке, постучал в дверь и вошел. В землянке было тепло и чисто. Одетый Шаман лежал поверх постели, заложив руки за голову.
—   Здорово, сосед.
—   Здорово.
—   Смотрю, следов нет. Решил проверить, не заболел ли кто?
—   А, спасибо. Все в порядке. Просто день такой.
—   Какой?
—   Не работать
—   Ну ладно.
—   Чай будешь?
—   Не, спасибо, пойду.
Однако, чуть отойдя от землянки, я почувствовал, что хочу пообщаться с этим человеком. Это не было желание пообщаться вообще, естественное при отсутствии людей. Я понял, что Шаману все равно, останусь я пить чай или нет. Он не будет
13
 
расстроен, если я уйду, но и не будет напряжен от общения со мной, Я знаю и других отшельников, которые через месяц— другой одиночества или начинают прятаться от людей, или, наоборот, от жх общения невозможно отделаться. Независимость Шамана показалась мне любопытной.
— Вот, решил вернуться, однако. Давай свой чай.
 

Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #2 : 29 Ноября 2008, 22:38:58 »

БУБЕН ШАМАНА1
17.07.97
Когда я рассказал Шаману о методиках рассеивания сухого льда для конденсации осадков и о разгоне облаков метеоракетами, он искренне хохотал.
«Варварство выражается в невнимательности к миру и в непонимании. Но это иногда компенсируется энергией, — сказал он, отсмеявшись. — Не очень хорошо, так как нарушает гармонию среды».
—   Как шаманы предсказывают погоду по звездам?
—   Не только по звездам. Бубен гораздо более сложен, чем многим кажется. Он символизирует небосвод. Активизируя определенные части бубна, ты активизируешь солнце, луну или звезды над собой. А они активизируют бубен определенным образом. Нужно жить со своим бубном, чтобы чувствовать это.
—   Как активизируют?
—   Звук бубна действует как свернутая программа, символ, глиф для потоков мира.
—   То есть не все равно, как и в какую часть бубна ударять?
—   И еще «чем», «когда» и в «каком состоянии».
—   Но на бубне это не обозначено.
—   Конечно, клавиатура не нарисована (смеется). Но шаман помнит небо как картину, и видит эту картину на бубне.
—   Это используется и для лечения?
—   Конечно.
—   Сегодня тысячи горожан колотят в бубны просто так. Это вредит им и окружающей среде?
—   Редко. Бубен, изготовленный в другой местности, практически бесполезен. Он связан с небосводом места изготовления. Кроме того, колотушка должна быть особо подобрана к бубну. Горожане чаще всего колотят не по бубну, по его муляжу, «кукле».
17. 07.97
После обеда пришли два молодых эвелна. Они пришли к Шаману и с утра уже побывали у его землянки. Поздоровавшись с нами прикосновением ладоней, они неторопливо побесе-
1 У этого Бубна, конечно, есть имя.
15
 
довали с.Шаманом на смеси русского и эвелнского языков. Я понимаю эвеляский, но мне трудно говорить, из-за того, что в ■"й&Язъйсе один наш звук может звучать по-разному2. Внимание привлекли очень добротно сделанные ножны и чехлы для карабинов Штучная работ. Наверняка, на рукоятках и прикладах вырезаны интереснейшие сюжеты.
Эвелны очень вежливы. Отказавшись от приглашения зайти в домик, они традиционно спросили меня; где можно развести костер, Пока один из них занимался сбором дров3, второй предложил; поменять мои запасы чая на очень ровный большой кристалл александрита. У меня оставалось лишь три пачки, две подарил им. Пришлось попросить Шамана специально поговорить с эвелн ами,- чтобы не отдаривались.
У эвелнов есть предпринимательская жилка — хотели договориться со мной о доставке чая и других легких, по их мнению, предметов. Совершенно естественно они приняли и мои объяснения об особом образе жизни и нежелании брать на себя обязательства. В городе такое редко кому объяснишь. Когда и второй эвелн ушел за дровами, я стал расспрашивать Шамана о них.
—   Кто-то заболел?
—Нет, пришли поговорить со мной.
—   Надолго?
—   Утром уйдут. Разговор ночью.
—   Могу я спросить, если не секрет?
—   Исчезла одна звезда, наверное, шестой величины.
—   Где исчезла?
—   В небе. Сегодня первая половина ночи будет ясной.
—   Это — катастрофа?
—   Наверное. Много тысяч лет назад.
—   Я видел эту звезду?
—   Это — вряд ли. У тебя не такое зрение, как у местных.
—   Они что, постоянно считают звезды?
—   Они не умеют считать.
   ???
Например, в слове "тэгэлэ" (далеко) звук "г" должен произноситься гортанно как в украинском, а в слове "гиркар" (ходят) — четко как в русском. Еще более сложно со звукам "н", "д" и "о", которые имеют., по-моему, по три варианта произношения. Есть звуки, не имеющие аналогов в нашем языке, но с ними как раз легче.
Эвелны очень редко пилят дрова недалеко от чужого жилья, особо собирают и кладут в костер дрова — их костры не искрят в лесу.
16
 
—   Мы с тобой умеем считать, поэтому мы ничего бы не заметили. А они видят небо как картину, целиком, и заметили, что картина изменилась.
—   Почему они пришли к тебе?
—   Они хотят знать, что это за знак.
—   А это знак?
—   Конечно.
—   Я могу узнать?
—   Мне нужно дождаться ночи и самому увидеть эту часть неба.
—   Часть неба имеет значение?
—   В каждой части живут свои духи.
—   В школе учил астрономию?
—   Не только в школе. Астрономия не помогает, например, узнать погоду по небу, а знание о духах помогает.
—   А сам ты не заметил изменений?
—   Я смотрю в небо чаще тебя, но не так часто, как местные.
—   Они сами пришли, или их послали?
—   Сами, двое.
18.07.
Поговорив о звездах, мы долго сидели у костра эвелнов. На побережье звезды намного ярче, чем в городе, так как в небе нет отсветов электричества. Просто пелена звездная. Эвелны иногда напевали неторопливую протяжную песню, мотив которой удивительно гармонировал с картиной звездного неба, потрескиванием дров в костре и далеким шумом волн. Я записал перевод песни. Перевод принципиально не может быть дословным, так как в эвелн-ском языке многие слова образуются в ситуации впервые и единственный раз по определенным правилам. В психологии такой язык называется симпрактическим. И эта песня у другого костра повторится чуть-чуть в другом варианте.
Песня о жизни
Когда я молод был,
Каждый день открывался в новом мире
И, засыпая, я хотел скорее проснуться.
А сейчас я просыпаюсь в том же мире,
И мне жаль звезд, которые гаснут утром.
Хотя их у меня еще будет много,
Но их уже мало.
17
 
Последняя короткая фраза не вмещалась в размер мотива и воспринималась как начало нового трехстрочного фрагмента. Поэтому окончание получалось особенно грустным, дрсичатичным и требующим продолжения. Так оке грустны и драматичны переживания эвелнов по поводу конечности жизни и неожиданности неминуемой гибели. Также, без страха, но с тревогой и завороженным интересом входит воин-эвелн в мир предков, в котором проживает следующий цикл своей бесконечной жизни.
18.07.97
На корме байдары укреплена довольно большая для поделок из косги композиция из бивней мамонта и моржа. Закругленный фрагмент бивня мамонта, пересеченный по хорде моржовым клыком. Дорого. Непрактично.
—   Зауем эта греческая буква из бивней?
—   Талисман.
—   Раскроешь?
—   Городскому трудно понять. Эвелны с байдарой в плавании — одно целое. В трудной ситуации упорны и плавучи, как морж, сильны и яростны, как мамонт.
—   Мамонт был яростен?
—   Бывает.
—   Откуда современные эвелны это знают?
—   Не знают. Думают, что животное с такими клыками было очень яростным.
—   Этог пережиток им дорого обходится. Тяжеловат талисман. И мешает.
—   Не пережиток. Во-первых, он иногда используется как поручень. Во-вторых, талисман не раз спасал их.
—   Как это?
—   Плавание и охота опасны. Талисман придает уверенности в трудных ситуациях, помогает не паниковать, действовать решительно и разумно. Считай, что это — психотехническое средство.
—   А сам талисман ничего не делает?
—   Ритуалы и мысли уж:е «накрутили» на него особую психоэнергетику. Она актуализируется, когда нужно.
—   Эта психоэнергетика действует только на сознание эвелнов или еще на условия ситуации?
—   И так, и эдак.
18
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #3 : 29 Ноября 2008, 22:40:00 »

—   Кто сделал талисман?
—   Их шаман.
—   Ты знаком с ним?
—   И с ним, и с нынешним. Но тот уже далеко.
—   В стране предков?
—   Ну, можно и так сказать.
19.07.98
Почему практичные эвелны бросили свои дела и предприняли двухсуточное тяжелое путешествие ради единственной встречи с Шаманом? Можно понять, когда привозят больного или ищут потерявшегося родственника. Но поговорить о звездах....
—   Зачем племена содержат шаманов?
—   Не особо. Шаманы, как правило, бедны. И, чаще всего, сами охотятся, рыбачат или пасут оленей.
—   Но им же платят за лечение, камлание.
—   Потому что в это время шаман не может работать.
—   Шаман в племени заменяет врача?
—   Это тоже. Но не главное.
—   А что главное?
—   Представь себе стойбище древних чукчей, эскимосов или эвелнов. Это тридцать — сорок человек, которые всю долгую полярную ночь, весь год или даже несколько лет не видят других людей. Что бы ни случилось, не будет ни помощи, ни сочувствия.
—   Жуть.
—   Для тебя — да. Но они не чувствуют себя одинокими.
—   Почему?
—   Благодаря Шаману они связаны со всем человечеством и даже больше — со своими предками, потомками, Духами... Они знают, куда и как пойдут после физической смерти, с кем встретятся, что будут делать. Искренне в это верят. -И выживают благодаря этому.
—   Ну и еще благодаря мужеству, силе.
—   Без смысла никакого мужества не хватит.
—   Да. Я бы тоже в тех условиях заботился о Шамане.
—   Конечно.
19
 
19.07.05
с<Ты слишком раздерган, на себя не похож, — сказал Шаман. — В получасе ходьбы.к Забияке4 обвалило берег, и торчит кость мамонта. Сходи, не торопясь, у меня руки были заняты».
Через час с небольшим я вернулся с тонким коричневатым обломком бивня, чуть менее полуметра. Если бы Шаман не предупредил, я бы принял бивень за обыкновенную корягу. Непонятно, зачем было таскаться из-за трех—четырех килограммов? Пусть бы валялся, когда-нибудь подобрали по пути.
Возле кромки прибоя, на необычном месте Шаман развел невысокий костер, длиной около метра, шириной сантиметров тридцать.
—   Это зачем?
—   Лечить тебя, однако, будем.
—   Так здоров я, однако.
—   Говорю же, раздерган.
—   И как лечить?
—   Сначала в воду, чтобы смыть городские проблемы. Температуру воды я иногда измеряю. Никогда даже летом
она здесь не поднималась выше восьми градусов. Обычно ниже. Такая вода действительно помогает забыть о проблемах. Как только начинаешь в нее заходить. Впрочем, искупаться я все равно собирался, нагревшись при ходьбе. Купание летом: двадцать пять—тридцать взмахов от берега, двадцать два—двадцать шесть к берегу. К берегу всегда почему-то получается мощнее и быстрее. * — Что теперь?
—   Перешагивай огонь десять раз.
—   Зачем?
—   Вреда же не будет.
—   Нет, даже теплее.
—   Ну и шагай.
19.07.05
Через костер нужно шагать с юга на север. Потом обойти по часовой стрелке и шагать снова. При этом к Огню нужно относиться с уважением, осторожно, но не бояться. Приговариваешь
4 Название залива.
20
 
речетатив-обращение к Огню. Точный текст я не запомнил. Шаман говорит, что дело не в точности текста, а в том, чтобы внятно и с настроением передать суть. Примерно так:
Сожги, съешь болезни и наветы, Которые горят. Отгони, погони те, Которые не горят. Мы вместе, едины.
Напоминает виденные в детстве фильмы про обряды племен, только без идолов.
После купания в ледяной воде и последующего шагания я действительно успокоился. Часть волновавших меня проблем решилась сама к моему возвращению в город, другие я решил довольно быстро.
Естественно, об этом необходимо было расспросить.
—   Что дало шагание через огонь?
—   Вода и огонь.
—   Что «вода и огонь»?
—   А что «курс»5. (Смеемся). Ты почистил то, что у вас называется аурой.
—   Как почистил?
—   Холодная вода хорошо смывает полевых паразитов. А которые не боятся воды, выжигаются огнем.
—   Так, может, лучше ходить по углям,- как при некоторых обрядах.   t
—   К этому нужно специально готовиться. Иначе обожжешься.
03.01.99
Под порожком хижины Шамана я сделал небольшую похожую на нору наклонную дырку, выходящую под крыльцо. По утрам закладывал ее длинным камнем, названным Затычкой, перед сном открывал. На всякий случай. Слишком многие отравились во сне угарным газом. Если печка ночью начнет чадить, большую часть угарного газа, который тяжелее воздуха, должно вытянуть. Правда, на полу ночью холодновато.
Шаман ответил мне словами из анекдота, который я же ему рассказал: Петька и Василий Иванович в самолете.
—   Петька, курс?
—   Девяносто.
—   Что «девяносто»?
—   А что «курс»?
21
 
Шамал посмеивался и без меня дырку не открывал. Но мне так спалось спокойнее. Собравшись вздремнуть, я подкинул в печку дров и вытащил Затычку. Уже засыпал под мирное потрескивание дров, когда висящий в специальной нише на стене Бубен вдруг низко загудел. Я сел и уставился на Бубен. Гудение было отчетливым и ровным. Казалось, что Бубен о чем-то предупреждал. Что-то я неправильно делаю? Или что-то с Шаманом? Не придет к утру, пойду искать.
Тревожно, не спится. Прибрался, написал план статьи, читал. Бубен продолжал гудеть. Стал читать свои доморощенные мантры. Тексты не важны, важен смысл и настрой. Бубен как бы прислушивался, стихал. Но едва я прекращал произнесение itfautp; гудение возобновлялось. Вскоре я привык и занялся своими делами,
В сумерках пришел, наконец, Шаман. Не раздеваясь и не задавая вопросов, он подошел к Бубну, снял его со стены. Гудение прекратилось. Минут пятнадцать Шаман постукивал пальцами по Бубну, извлекая звуки, похожие на гудение. Внимательно прислушивался. Затем повесил Бубен на место. Бубен молчал.
—   Что это было?
—   Дух Огня передал сообщение.
—   А не Дух Воды?
—   Не ерничай. Не у всех Духов есть чувство юмора.
—   Да я не хЬтел никого обидеть.
—   Это не обида, скорее выражение отношения.
—   К Ч&му? Какого?
—   Что ты делал перед этим?
—   О, о-очень важное дело — лег спать.
—   Вынул Затычку? -Да. '
—   Это ш насмешка, и большая честь для тебя.
—   Насмешка над боязнью угореть?
—   Да
—   А в чем же честь?
—   С тобой начинают общаться.
—   Что мне теперь делать?
—   Как и со Льдом. Веди себя как обычно. Но будь теперь
корректнее и предупредительнее с Огнем. И в мыслях тоже.
22
 
03.01.99
Несомненно, Шаман — не атеист. Но и не придерживается никакой из мировых религий. К Духам народов Севера относится уважительно, но не более. Может быть, у него своя концепция?
—У тебя есть религиозные убеждения.
—   В целом — есть.
—   Какие?
—   Я же — шаман. (Смеется).
—   Ты общался с продвинутыми представителями культов, знаком с каноническими текстами?
-Да.
—   Почему же тебя интересует примитивный шаманизм?
—   Шаманизм—самая древняя форма религиозности. Даже официально — более шестидесяти тысяч лет. При кажущемся примитивизме шаманизм более интегрален, чем современные дифференцированные религии.
—   Почему ты так уверен в этом?
—   Большинство религиозных учений, развивая одни аспекты, утеряло другие.
—   Но была ли в столь древнем шаманизме духовность?
—   Если бы высшие силы не стремились себя проявить с древних времен, сегодня не было бы развитой духовной жизни.
—   А в чем видишь ограниченность учений?
—   В гордыне.
—   Как это?
—   Когда учение объявляет только себя абсолютно истинным, а все другое — ложными, оно впадает в гордыню.
—   Но во многих развитых конфессиях есть высокообразованные и высокодуховные люди. Они мыслят и чувствуют не интегрально?
—   На высоких ступенях в любой религии человек начинает быть целостным и понимать ограниченность частного.
—   Почему же они об этом не заявляют?
—   Кого не слышат, кого не хотят слышать, кто считает, что не поймут, кто боится...
23
 
ШАМАН В ГОРОДЕ
28.09.04
Жизнь общества Шаман описывает очень своеобразно. Например, он говорит, что с 2000 по 2004 жил в «темной полосе». Термин, насколько я понял, характеризует какой-то глобальный переменный процесс (темные и светлые полосы) в жизни общества.
—   Почему «темная полоса»?
—   Приходя в город через много лет, попадаю в светлую или темную полосы.
—   Связано с уровнем жизни, порядка?
—   С доминированием темных или светлых групп людей.
—   Ну, отличить темные от светлых иногда очень трудно.
—   Почему так думаешь?
—   Нет критерия. Ни одежда, ни должности, ни уровень разговоров помочь не могут.
—   Часто люди не замечают различий из-за их простоты.
—   Есть простой критерий?
—   Посмотри на наиболее успешных и пойми, почему считаются успешными.
—   В разных группах разные критерии успешности.
—   Есть общий один.
—   Какой?
—   Устремление к духовности или к свинье.
—   Как это «к свинье»?
—   При устремлении к свинье успешными считается те, кто комфортнее живет, слаще жрет и трахается.
—   Да, даже и во многих властных структурах так.
—   Но даже самым крутым не угнаться за хряком среди свинок в теплом хлеву.
—• А почему «устремление»?
—   За «победы» в жизненной гонке положен приз — достижение идеала в следующей.. Индийцы называют это кармическим перевоплощением. Такие «победители» вновь родятся свиньями.
—   Они же не хотят свиньями.
—   Человек реально хочет не то, что он об этом думает, а то, что проявляется в его делах и поступках. По делам и по жизни его.
—   А сейчас какая полоса?
—   Светает.
24
 
08.11.97
В вопросах Шамана о Москве, Санкт-Петербурге, Риге и других городах чувствуется наличие своеобразной системы. Например, рассказы о проверке документов в Москве он слушал, зевая, а о магнитных картах долго расспрашивал и был недоволен неполнотой ответов; вопрос о ценах он считал несущественным, а то, что в метро стало меньше красивых женщин, — очень существенным. Мою версию о том, что красивые женщины пересели в автомобили, он одобрил, а версию о конкуренции как основе ценообразования — высмеял. Его высокий уровень социальной компетентности при отшельническом образе жизни удивлял меня.
—   У тебя есть паспорт?
—   Спрятан возле города.
—   Откуда?
—   Море и горы дают все. Когда я нашел этот паспорт, его владельцу уже нельзя было помочь.
—   А настоящий?
—   Настоящие документы давно истлели.
—   Ты где-то прописан?
—   Зарегистрирован.
—   Как это делаешь?
—   В следующий раз ты немного поможешь мне и узнаешь.
—   Как можешь знать, не бывая в городе?
—   Знаю города также хорошо, как море или горы.
—   Откуда?

—   Я прожил в городах много дольше тебя и еще собираюсь жить в них.
—   Как давно начал так жить?
—   Сослали меня в Якутию еще как правого эсера. Я сразу ушел на Восток, к океану.
—   Сам?
—   Договорился с Фогельманом1 для работы в его группе.
—   Но и здесь люди жили: Охотск, Ола, Гижига, Марково...
—   И здесь достали. В двадцатых я имел бартер с японскими компаниями.
—   Здесь были тогда японские компании?
—   Пытались торговать и работать.
—   Не помнишь какие?
Инженер, золотопромышленник.
25
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #4 : 29 Ноября 2008, 22:40:55 »

—   Чите-Шока, помню. Потом по именам владельцев шхун помню — Танака, Юзара, Кумакици. Смотри-ка, забыл некоторых.
—   При Сталине тебе это, конечно, припомнили?
—   При Дадьстрое, вылечил одного старого несчастного особиста. Он сказал, что грозит за этот бартер.

—   Что он сказал?
—   Что на «Генри Ривере»2 везут «мое дело» с приговором.
—   Он.был прав?
—   Компаньоны, которые не решились уйти, умерли в лагерях.
—   Может они, действительно могли сообщить японцам что-либо стратегически важное?
—   Конечно. Здесь была целая рота медведей и дивизия зайцев3.
—   Как ты ушел?
—   На юг, потом на запад по Охотскому тракту. Советские им уже мало пользовались. В Олекминске купил документы.
—   Что ты брал у японцев?
—   Все. Даже купил жену.
—   Японскую?
—   Тогда это было обычно.
—   Именно купил?
—   Я попросил, и через год мне привезли девушку.
—   Много привозили японских девушек?
—   В восемнадцатом—девятнадцатом веках японцы, китайцы, корейцы, американцы постоянно кого-нибудь привозили и увозили.
—   А русские?
—   Русских, конечно, было больше. Они с пятнадцатого века приходили по суше всем отрядом или караваном, а не единицы, как с кораблей.
—   Что стало с той японской девушкой?

—   На следующий год отправил домой. Им очень плохо здесь зимой.
—   У вас был ребенок?
—   Нет. Быстро понял, что придется отправить. Боялся, что зиму не переживет.
2   Название парохода, навигация 1929 г.
3   До 1929 г. (основание Нагаевской культбазы) на месте, где стоит Магадан,
никто не жил постоянно.
26
 
09.11.97
Собираюсь в город. Нужно сделать крюк от землянки Шамана к моему домику, забрать паспорт и в нем деньги на дорогу. Из леса иногда выходишь в таком виде, что могут и спросить документы. Шофера на этом участке трассы рассказывают друг другу обо мне всякие мифы: "На тысячу километров ни одного поселка, и мужик пеший на дороге голосует"... И выдумки всякие. Это неплохо. Предупреждены, не боятся, подсаживают. Со своей стороны, стараюсь поддерживать хорошие отношения: когда проставлюсь, когда с мелким ремонтом договорюсь и заплачу...Здесь важны не деньги, важно, что человек стремится быть благодарным.
Все же досадую немного, что не взял паспорт, когда пошел к Шаману. О паспорте на побережье не думаешь, как о вещи из другой жизни. Вспомнил вчерашний разговор с Шаманом.
—   Ты захоронил труп, у которого взял паспорт?
—   С понятием. И крест поставил. Хотя не вижу в этом смысла.
—   Зачем тогда?
—   На нем крестик. Возможно, верующий.
—   Не понимаю. Ему уже было все равно, для тебя бессмысленно. Зачем?
—   Ему — не все равно. Для него есть смысл.
—   Но он же был мертв, когда ты его нашел.
—   Тело мертво, но при чем здесь смысл?
Несколько секунд мы молча смотрели друг другу в глаза, и я решил изменить вопрос.
—   Зачем тебе его смысл? Ты поступил социально?
—   Нет. Просто выполнил договор.
—   Какой еще договор?
—   Я взял у него паспорт и похоронил его так, как ему бы хотелось.
—   Я что-то не понял в сути договора?
—   Другими словами: отдал несколько своих действий его смыслу. В благодарность за паспорт. Это просто кратковременное сотрудничество.
—   Может быть, нужно было сообщить родне.
—   Кто я такой, чтобы отнимать у людей надежду.
27
 
12.06.05
В такие яркие дни море синее-синее. Гораздо синее южных морей. Холодно, и не разводится столько всяких микроорганизмов. Чистое преломление света. Тот, кто привыкает к чистым цветам, звукам и энергиям, в городе начинает нестерпимо скучать по ним. Человека тянет на побережье, в горы, в тундру, хотя он не всегда осознает — почему. Я привык, и мне трудно без мрих регулярных переходов. Шаман привык, конечно, еще больице, но легко прожил, не выезжая, три года в городе.
—   Как начинаешь приспособление к городу?
—   Сначала как все — ищу временное жилье.
—   А не как все?
—Смотрю ночью небо над освещенной площадью или улицей.
—   Что там? ,.
—   На грани электрического света и тьмы можно иногда заметить трепетание энергетических существ.
—   Это кто?
—   Еще нет названия на языке людей, но они определяют энергетику города, его ритм.
—   Появляются по вечерам?
—   Есть всегда, но так их легче заметить.
—   Что делаешь с ними?
—   Наблюдая их, воспринимаю ритм и гармоники города.
—   А взаимодействовать можно?
—   Они живые и осознают себя, но практика взаимодействия тебе пока не нужна.
—   Почему?
—   Ты боишься и будешь напрягаться — воспримут тебя враждебно.
—   Люди знают про них?
—   Многие горожане чувствуют.
—   Как'?
—   Иногда вечером, ночью или рано утром видят улицы особенно прекрасными или особенно жестокими.
—   Да, и со мной бывало.
—   В это время люди видят на грани света и тьмы энергетические существа города.
—   Почему же не осознают?
—   Вместе с осознанием приходит тревога. Существа [раздражаются] и удаляются. Для человека это как будто «вдруг» пропала красота или смысл.
28
 
—   Так они разные?
—   Естественно.
26.09.04
Встретились с Шаманом в Москве в огромном стекло-бе-тонно-пластиковом здании, напоминавшем Пентагон. Он приехал по своим делам. Говорили на ходу. Между прочим, Шаман сказал, что впервые здесь и пару раз спрашивал встречных о расположении нужных офисов в здании. Минуты через три я полностью потерял ориентировку среди многочисленных запутанных коридоров, переходов, спусков и подъемов и просто ходил за Шаманом. Он же, наоборот, стал прекрасно ориентироваться, и уже к нему стали обращаться за помощью встречные, ищущие входы, выходы или лифты. После очередной четкой инструкции Шамана, объяснившего женщине: «Направо до конца, там прямо по единственному коридору и в торце вниз», я поинтересовался.
—   Так ты уже бывал здесь?
—   Сказал же, нет.
—   А как ориентируешься?
—   В Москве, в общем, легче, чем на побережье. Особенно, если там густой туман.
—   Но конкретно в этом здании.
—   Здесь много дел. Поэтому я сначала объехал здание4, запомнил деревья, щиты, другие дома. Теперь достаточно взглянуть в окно, чтобы понять, где мы находимся.
—Долго, непривычно.
—   Первый раз долго. Через несколько раз — мгновенно.
—   Есть еще признаки, закономерности?
—   Конечно. Как и у местности.
—   Какие?
—   Между хребтами всегда речка или ручей, внизу растительность гуще, чаще лиственные...
—   Нет, признаки зданий.
—   Лифты привязаны к опорным линиям, в торцах фрагментов всегда лестницы, туалеты, как правило, у входов и у запасных лестниц, если коридор перекрыт, то на этаж выше или ниже почти всегда переход. Это уже пожарники требуют. Поброди полдня по незнакомым московским зданиям и вокруг, увидишь кучу признаков. На всю жизнь научишься.
4 На такси.
29
 
02.05.98
За годы жизни на Колыме и Чукотке Шаман повидал очень многое. Думаю, что он был бы бесценной находкой для историков региона, если бы согласился сотрудничать. Сам Шаман исторические факты считает несущественными, но, почти как закоренелый гегельянец, очень большое значение придает практикам. Можно было бы назвать его и марксистом, если бы он не был еще более внесоциален. Щаман знает очень много уже ушедших в прошлое способов деятельности, и иногда, если мне удается задать вопросы, рассказывает о них.
—   Черпцул лотком, а дальше?
—   Он качает лоток круговыми движениями, и вода смывает легкие фракции.
—   Но это -— песок. А как они извлекают чистое золото?
—   Катают ртуть.
—   А из ртути?
—   Испаряют ртуть.
—   Как испаряют?
—   Костер и сковородка.
—   Это же ужасно вредно!
—   Всем, кто связался с золотом, конец.
—   Почему? Есть же благополучные и защищенные золотопромышленники.
—   Ты помнишь, как называется золото в таблице Менделеева?
—   Aurum?
—   Да, латинское название звучит близко к названиям в древнеиндийских языках. Золото влияет на ауру человека. Остальное — следствия измененной ауры.
—   Человек может иметь прибыль, например, акционер, но не иметь дела непосредственно с золотом.
—   Достаточно того, что он притягивает мысленный образ.
—' В этих местах есть золото?
—   Нет. Тут было, наверное, пять или шесть партий геологов.
—   Какие?
—   Не со всеми общался. Про Фогельмана уже говорил. Они мне рассказывали про экспедицию Богдановича. Потом американцы Смита шустрили, англичане и китайцы Ива, люди Танаки, но недолго, не были готовы к местным условиям.
30
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #5 : 29 Ноября 2008, 22:41:47 »

—   Это после Фогельмана?
—   Да.
—   То есть уже при Советской власти?

—   Тогда еще власти не могли контролировать эти края.
—   А советские?
—   От Обручева были люди, потом очень большая экспедиция Дальстроя.
—   И никто ничего?
—   Здесь бы не было так тихо.
—   А ты мыл золото?
—   Нет. Золото нужно тому, кто хочет жить в городе. Не само по себе.
—   Что значит "не само по себе"?
—   В городах нужно не золото, а его символы — деньги. Умнее охотиться за символами.
—   Где ты возьмешь деньги, когда пойдешь в город?
—   Ты займешь мне на месяц жизни?
-Да.
—   В городах ничего существенно не меняется, кроме узоров на деньгах. За месяц я найду доходное дело.
—   Знаешь, ты давно не был в городах. Сегодня миллионы неглупых современных людей ищут доходное дело. Жесткая конкуренция, и у них ничего не получается.
—   Говорю тебе: в городах ничего не меняется. Твои миллионы только хотят, но ничего не делают, или с большей-меньшей активностью функционируют в уже сложившейся системе. Любой неглупый человек, который будет что-то делать, будет иметь доход.
17.06.05
Рассматриваю в бинокль склон горы, на котором поселился медведь. Следы выходят оттуда и уходят туда. Вроде бы обычный склон, но кусты кажутся дремучей, мрачнее. Первый раз, когда наткнулся на медвежий помет, подумал: «Странно, откуда здесь лошадь?». И продолжал идти, беззаботно насвистывая. Лишь минут через двадцать «вдруг» дошло, что это вовсе не лошадь. И мир сразу изменился.
В 2002—2004 гг. Якутии и в Хабаровском крае сильно горели леса. И медведи, соответственно, с запада и с юга пришли к нам. Этот из беженцев. «Сами мы не местные, жить негде» и
31
 
все такое. Я его ни разу не видел, хотя не раз слышал. Когда медведь наестся ягоды, у него в животе громко бурчит, будто свинья в кустах хрюкает. Но свиней и лошадей здесь нет, ни диких, ни домашних. Он, понятно, видел меня не раз. Медведь меня, как говорят студенты, «напрягает». И в прямом смысле — идешь такой напряженный, что потом шея болит. И в переносном — «ломает кайф» от ходьбы по лесу. Не хотелось бы его убивать, но желательно прогнать из этих мест.
Шаман хохочет над моими проблемами с мишкой. Он-то с ними только что не целуется.
—   Как ты обезопасил себя?
—Тебе не поможет. Не расслабляйся. Носи свисток, фальш-вейер, а лучше — ружье.
—   Но ружье «трахает». Особенно если рюкзак тяжелый.
—   Лучше ружье... (Смеется).
—   Хоть расскажи, к чему стремиться.
—   Опасно. Впадешь в иллюзию, что сам можешь...
—   Обещаю «нюх не терять». Буду с ружжом.
—   Я понимаю, как себя вести с мишкой.
—   Объяснишь?
—   Это не объяснишь. В каждом конкретном случае по-разному. Я понимаю больше тебя в устройстве мира. И, как частное следствие, в «устройстве» медведя.
—   Знаешь, в университете меня учили, что медведь — «объективная реальность, независимая от нашего сознания».
—   Я сдавал философию в мединституте. Она правильно учит, но не дотягивает.
—   В чем?
—   Там основная категория «отражение»? Но «отражается» в моем сознании далеко не все, а только то, что мне соответствует. И то не сразу?
—   Как это «не сразу»?
—   Взрослый, видит, слышит и понимает больше ребенка, хотя глаза и уши у него могут быть хуже. Просто он больше развился.
—   То есть я могу в мире замечать и понимать только настолько, насколько я развился?
—   Да.
—   Можно примеры?
—   Я могу разговаривать с деревьями и животными, а ты — нет.
—   Ты знаешь их язык.
32
 
—   Дело не совсем в языке. Если ты разовьешься больше, то увидишь в деревьях и животных много нового. Это позволит тебе понимать, как с ними общаться. А пока никакой язык тебе не поможет.
—   То есть я не не умею, а не понимаю, не вижу как?
—   Именно.
—   Что мешает философам это понять?
—   Глупым мешают слова: «объект», «объективная реальность» и им подобные.
—   Чем?
—   Они думают, что предметы такие и есть, как они их видят. И, конечно, тогда понимать им больше нечего.
—   А умным что мешает? Есть же поумнее?
—   Нет практики. Очень умный человек может вдруг понять, как общаться с деревьями, с облаками или льдами. Но если он это ни разу не практикует, то или забудет, или сам же будет считать это фантазией.
—   Откуда ты это узнал?
—   Я сам философ. (Хохочем).
 
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #6 : 29 Ноября 2008, 22:42:54 »

ЭТА ЦИВИЛИЗАЦИЯ ОШИБОЧНА...
01.01.05
Новый яед прирастает к кромке старого, поэтому возле кромки температура морской воды ниже нуля1. Лежу на хрупкой кромке и смотрю в холодную прозрачную воду. Имея туристический коврик, можно пролежать довольно долго.
Кажется, что в серых, веками обкатанных волной и обточенных льдами камнях никто не живет. В зависимости от размера камни напоминают китов, моржей, нерп, лежащих на дне.
Замечаю стайку рачков или очень маленьких креветок. Они деловиты и активны. Как бы прыгают в толще воды, отталкиваясь от льда. Только не вверх, а вниз или в сторону. Понимаю, что жизнедеятельность креветочек протекает как раз в самом холодном слое воды. Настроив свой Nikon, делаю несколько фотографий, «мувик» и, довольный, отправляюсь к Шаману.
—   Теперь-то докажу биологам, что могут жить нетеплокровные организмы при ниже нуля.
—   Будет4 то же, что и с твоим «снежным пауком».
—   Тогда не поверили, а сейчас есть фото и «мувик».
—   Некоторые поверили. И многие знают о планктоне и рачках, живущих у кромки льда. Но общая точка зрения изменена не будет.
—   Да, наверное... Почему ученые стали так часто игнорировать очевидные факты?
—   Не только ученые. Все общество. Это называется «по-литкорректность». Важна не правда, а согласие и уважение к любым чужим суждениям. А уж опровергать общепринятое — совсем дурной тон.
—   Почему такое явление?
—   Система борется за выживание и не приемлет противоречащего.
—   Какая система?
—   Западная демократия.
—   Ей-то чем грозит правда? Она на этом стоит.

—   Стоит не на правде, а на рынке. А правда в том, что она не может ограничить рынок.
—   И что плохого?
—   Заметил, что климат меняется?
Соленая вода замерзает при температуре ниже нуля. В Охотском море почти весь верхний слой зимой имеет минусовую температуру.
34
 
—   Да.
—   Не ограничив рынок, невозможно ограничить выбросы в атмосферу. Этим Запад погубит все живое.
—   То есть человечеству нужна для выживания другая система?
Шаман не ответил на риторический вопрос и занялся печкой.
—   Но, может, люди сумеют договориться об ограничении производств?
—   Скорей бы, а то поздно... И это будет уже не рыночная и не демократия.
07.11.98
Иногда Шаман пользуется необычными предметами. Например, деревянным прямоугольным блюдом, иглой из бивня мамонта, луком из китового уса или наконечниками стрел из обсидиана. Однажды он при мне изготовил, точно обкалывая кусок льда, ледяной нож и заколол им же сделанную из снега, земли и веток тварь (зверя с рыбьим хвостом). Шаман утверждал, что такая полевая тварь привязалась к нему на полосе отлива, и он хочет наказать и отогнать ее, но не убить. Тогда еще я скептически относился к его разговорам о полевых животных, но мой скептицизм поубавился уже через несколько часов, когда мы вновь подошли к чучелу. Стояла морозная безветренная погода. Пока нас не было, чучело изогнулось, а ледяной нож наполовину вылез из него. Шаман вынул ледяной нож и разбил его, затем тщательно разрушил чучело.
На мои расспросы он ответил, что берет иногда предметы на стоянках древних людей и там же узнает способы деятельности. Он знает тысячи таких стоянок и является мастером множества древних ремесел2. Археолог повесился бы рядом с ним.
—   Как можно найти эти стоянки?
—   Они везде, где есть вода, охотничьи угодья или пастбища. Где еще, по-твоему, должны были жить люди тысячи лет? Со временем ты просто чувствуешь их.
—Есть материальные признаки?
—   В пригодных для жилья пещерах, гротах на берегах жили
обязательно. Бугры с провалом и торчащими костями кита
бывают на месте землянок.
Например, изготовленная им из глины и песка посуда звенит куда лучше импортных фарфоров.
35
 
—   Насколько они древние?
— Две-три с половиной тысячи лет.
—   А древнее?      ;
—   После оледенения люди старались селиться в местах, защищенных от зимнего северо-западного ветра, на берегах нерестовых рек или у переправ оленей, на побережьях, повыше, где не доставали бы половодье или шторм. Это речные или морские террасы.
—   Столько признаков. Наверное, таких мест немного?
—   Не часто встречаются. Но если встретишь место с такой совокупностью признаков, древние там жили наверняка.
—   Как давно?
—   Пять-семь тысяч лет.
—   А еще древнее?
—   Люди здесь жили, в понятии человека, всегда. То есть, сколько есть люди, столько они здесь и жили.
—   Почему же сегодня это под вопросом?
—   Раньше не нужны были уголь, нефть или другие энергоносители. Сегодня люди тратят на это большую часть заработка и мерзнут.
—   Что же делать?
—   Эта цивилизация ошибочна в том, что везде стремится создать одинаковые условия. Такой способ проигрышен, так как требует постоянного притока энергии. Скоро варзары будут изучать способы жить в тех условиях, которые есть.
—   Кто это — варвары?
—   Варвары — люди со столь низким уровнем культуры, что без своих гриспособлений они не проживут в тундре и суток3.

—   А развитые цивилизации здесь были? -Да.
—   Почему же нет следов?

—   Они на дне моря и на некоторых северных островах. Скоро найдут.
—   Что за следы?
—   Сейчас на больших глубинах могли сохраниться только остатки огромных сооружений. Например, аэродромов, туннелей, каналов. Рядом найдут и остальное.
—   Как скоро?
—   Еще при жизни твоего поколения.
Не могу не привести здесь фразу, случайно брошенную молодым эвелном в обыденном ргдговоре о ценах: "Ну, в тундре, конечно, с голоду не умрешь".
36
 
07.01.99
С точки зрения Шамана, эвелны являются более культурными людьми, чем мы. Я попытался получить более подробные пояснения.
—   Наша цивилизация прошла те же стадии, что и эвелны, только раньше, однако. Почему считаешь их цивилизацию лучше?
—   (Шаман улыбнулся моей стилизации под речь эвел-нов).Они развивались в более трудных условиях, у них сильнее общинная мотивация.
—   Русские тоже дольше других жили общинами. Какое в этом преимущество?
—   У русских тоже общинное настроение было сильнее, чем у западных. Сейчас они проходят критическую точку поворота, однако. (Шаман опять улыбнулся).
—   Что за поворот?
—   На свободу личности.
—   Так это прогрессивно.
—   До определенных пределов. Пока, однако, индивид считается с интересами вида.
07.01.99
Логика Шамана показалась мне убийственно точной. Сказать нечего. Еще хуже то, что Шаману было настолько легко ответить мне, что его больше занимало в диалоге слово «однако», чем содержание. Взяв поролоновый коврик, я отправился на скамейку Шамана, попытаться увидеть волны льда. Прилив вспучил многометровые льдины, и через образовавшуюся трещину на лед вылезла толстая нерпа. Полчаса я наблюдал за самодовольным животным, которое не знает ничего про интересы своего вида, но каким-то образом их поддерживает. Мысль о слабом месте в рассуждениях Шамана пришла вместе с холодом, окончательно пробравшимся под куртку.
—   Человек — не только биологический индивид.
—   Когда «совсем свободная личность» перестает жить для общества, общество разрушается.
—   Как это проявляется?
—   Например, техногенными катастрофами.
—   Не вижу связи.
—   Чтобы управлять сложными и масштабными техническими системами, например самолетом или энергостанцией,
37
 
нужно на время полностью забыть о себе, посвятить себя служению другим через взаимодействие с системой. Современный человек, личность которого направлена на «самоактуализацию себя;), не может этого. У него нет ни ценности, ни дисциплины самоотречения.
■— И это* Ведет к катастрофам?
—   «Независимая» личность все более отдаляется от мира, противопоставляется, самоутверждается за счет него. А мир все равно возьмет свое, иногда очень резко.
—   Но человек живет не для абстрактного общества, а для родных, близких, друзей.
—   Если орган начинает жить не для организма, а только для себя и соседних органов, организм быстро разрушится.
—Разумно живя для себя, личность взаимодействует с другими, идет обмен услугами, товарами, информацией.
—   В этом другая сторона опасности. То, что вы называете «личность», полностью направлено на отношения с другими людьми.
—   Что в этом плохого?
—   Человек должен быть направлен и на отношения с окружающими, :я на отношения с Духом. Без людей, направленных на отношение с Духом, общество деградирует.
—   У нас; много людей борются не только за себя и близких, а, например, за права всех людей.
—   Такие немного стабилизируют ситуацию. Но из них большинство таким способом просто презентирует себя окружающим, хотя и не осознает этого. i
—   Им это невыгодно. Зачем?
—   В детстве им внушили, что заботиться о человечестве хорошо. Так они показывают окружающим и себе, что они хорошие. Хотя большинство из них искренни, мало кто следует за своим Духом.
22.02.06
В последййе (гЬды в окрестностях Магадана опять развелось много куропаток, зайцев, лис, медведей и других животных. Это понятно. Среди моих знакомых-ровесников только один изредка охотится. А в предыдущем поколении — каждый второй.
Но когда я высказал эти соображения Шаману, он лишь посмеялся.
38
 
—   местные жили профессиональной охотой тысячелетия и
добывали зверя гораздо больше любителей. Дичь, однако, не
переводилась.
—   Действительно. Почему?
—   Современные охотники убивают варварски, а местные
— цивилизованно.
—   В чем различие?
—   Местные убивали только по необходимости. Соблюдали
ритуалы и охоты, и разделки, чтобы душа животного не обиде
лась и вновь воплотилась в этой же местности
—   Чем же обижают сегодняшние охотники?
—   На тех, для кого дичь — подспорье в семейном бюдже
те, не слишком обижаются. В конце концов такой охотник ду
мает о детях, то есть о жизни.
—   А другие?
—   Многие современные убивают для развлечения — это уже оскорбление. Не просят прощения, не соблюдают правил, плохо обращаются с телами. Душа животного после этого или долго не воплощается, или вообще уходит в другое место, даже в другие миры может от обиды. И души других животных уводит. В Магадане-то восстанавливается, а в других местах...
—   Действительно, варварство. Хорошо еще, что обиженные животные не мстят.
—   Мстят Духи местности.
—   Как?
—   Они отмечают убившего неправильно особым знаком убийцы. Этот знак опознается почти во всех мирах. Естественно, что убийца везде до конца жизни встречает больше неприязни. Соответственно, живет хуже и меньше.
—   Но многие охотники-любители и не подозревали об этом.
—   Имеет значение не знание, а отношение. При искреннем раскаянии знак снимается, но годы, прожитые похуже, никто не вернет.
—   Но человек не знал, не он виноват, а воспитание, система!
—   (Шаман посерьезнел, взглянул исподлобья, потом поднял голову Тут только я сообразил, что он опять пародирует гуру). Каждый рождается в определенной системе не просто так, но все рожденные могут развиваться. (Шаман улыбнулся). Больше не утомляй меня вопросами, ответы на которые есть в тысячах книг. Умей вовремя остановить вопросы.
39
 
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #7 : 29 Ноября 2008, 22:44:07 »

СТРОЙБАТОВСКОЕ ЛЕТО
1977
В семидесятых две трети Советской армии состояли из стройбатов, Большинство мужчин, рассказывающих, как они служили «десантниками-летчиками-моряками», тоже служили в стройбатах. Я служил в стройбате в 1977—79 гг. и этим горжусь. Ничего не разрушал, многому научился и два года строил.
В первое лето службы наш батальон занимался прокладкой кабельных линий вокруг крупного аэродрома. Экскаватором копать траншеи было невозможно, так как на участках проходило много газовых й водопроводных труб, телефонных и других кабелем. Существовала (и, по-моему, сейчас бытует) пословица: «два солдата из стройбата заменяют экскаватор». Тщательно, с оглядкой копать штыковой лопатой многометровые неглубокие трайшеи никто в роте не любил,... кроме меня. Сослуживцы приходили в неистовство от однообразной тяжелой физической работы, пытались от нее увильнуть, удивлялись и благодарили, когда я предлагал им пойти за меня в наряд по роте, по кухне, в караул, а сам ехал за них копать.
Меня же привлекало именно длительное однообразие. На второй-третий день я сообразил, что можно много часов копать «лишь телом», а мыслями душой «улететь» и от этой работы, и от сразу опостылевшей службы. Со стороны казалось, что солобон1 добросовестно роет землю и полностью этим поглощен, а на самом деле я в воображении общался с родными и друзьями!, мечтал, любил, с¥]5оил планы, решал задачи, писал стихи и рассказы. «Возвращался» на свой участок лишь несколько раз в день, когда попадался особо «сложный» камень, особо «хитрое» сплетение проводов и труб и, когда привозили обед. Так йрЬкодил-пролетал очередной день службы из моих 7472, и перед сном я вычеркивал его в календарике.
Скоро офицеры, прапорщики и даже сержанты привыкли к моей «добросовестности», отправляли с суточным пайком (две
Первые полгода в батальоне солдата называли солобоном, вторые полгода — молодым, третьи — черпаком, последние — дедом.
2 Из-за постоянных разногласий, споров и конфликтов с офицерами мне пришлось 17 дней «тянуть макаронку», то есть прослужить на 17 дней больше положенных двух лет. Обычный расчет офицеров на то, что оставшихся в роте одиночек-макаронщиков будут избивать солдаты из последующих призывов в моем случае не оправдался: я никогда не бил солобонов и молодых, наоборот, заступался за них.
40
 
булки хлеба и банка тушенки) на самые дальние участки, где меня никто не беспокоил. После первых конфликтов не беспокоили меня и старослужащие, которым казалось, что я работаю уникально тяжело и интенсивно. За час-полтора я тщательно размечал «шнуркой» (шпагатом) «траектории» траншей, и на участке оставалось лишь копающее тело. В перекурах, которые я устанавливал сам, варил молодую кукурузу с полей и немного «тряс»3 сады окрестных деревушек. За лето поздоровел, успокоился после университетских приключений, приведших к отчислению, выстроил четкие планы на будущее, сочинил кучу уникальных писем знакомым женщинам и несколько среднекачественных стихов для советских журналов. В конце лета даже стал заучивать слова из англо-русского словаря и решать в уме задачи по аналитической геометрии. Когда в сентябре все траншеи были выкопаны, мне понадобилась неделя, чтобы психологически «вернуться» к суровой ротной действительности и как-то научиться нужной по работе на новом «объекте» специальности (кровельщик).
В феврале 2004, перечитывая записи разговоров с Шаманом, я долго размышлял, как это у него коптильня «сама строится моими действиями»4. Это помогло вспомнить, что и у меня летом 1977 траншеи «сами копались моими действиями». Возможно, что я тогда находился в состоянии, близком к состоянию Шамана во время строительства. Все же должен отметить и разницу: 1. Шаман вообще ни о чем не думает в этом состоянии, а я интенсивно мечтал. 2. Шаман живет так добровольно сутками и годами (сам определяет ситуацию), моя же ситуация была вынужденной (адаптивной) и временной (по несколько часов). 3. Шаман делает так для того, чтобы быть в «потоке мира», я делал это чтобы «отрешиться» от службы. При этом понимаю, что тоже иногда «попадал в поток мира».
Два-три яблока или груши за день и всегда из разных садов. Больше не нужно было, так все и так «принадлежало мне» и ждало завтра.
4 В книге «Хохот Шамана» в разделе «Хохот медведя», Шаман утверждает, что не думает о коптильне и вообще ни о чем не думает во время ее постройки.
41
 
«ЭКСТРЕМАЛ»
2L07.98
Как я уже писал, некоторые элементы поведения Шамана (пугали?) настораживали меня. Шаман расчетлив, рационален и скрупулезен, но иногда ведет себя так, что многие посчитали бы его шш полным фаталистом или, как сегодня говорят, «отъявленным: отморозком». Рефлексивная работа над некоторыми из страхов помогла мне трансформировать часть из них в небольшие исследовательские программки. Так было, например, во время плаваний на знаменитом парусном шлюпе Шамана. Нижеприведенный диалог записан после перехода от полуострова Кони к острбву Завьялова.
—   Почему нет спасательных жилетов?
—   Зачем в Охотском море?1
—   Ну, как шанс для борьбы.
—   «Бороться» лучше заранее,
—   Как это?
—   Учитывать и предвидеть погоду, волну, обеспечивать выживаемость шлюпа...
—   Никогда не оказывался в воде?
—   Несколько раз.   
—   Как выжил?   
—   Раз браконьеры успели; рйз близко от берега — смог доплыть; раз выбрался на дно перевернутой лодки, под которым остался воздух, и пролежал почти день.
—   Всего три раза?
—   Падений с льдин или скал возле берега, когда можно сразу вылезти, не считаю.
—   Ну, ты — отморозок.
—   Отморозок — ты. Лезешь в полынью просто так, вообще без нужды.
—   Не просто так. Сначала стараюсь разогреться. Потом опыт. И всегда хорошо продумываю еще до прыжка, как вылезти назад. Это — моржевание.
—   Падение с льдины не опаснее моржевания. Все зависит от отношения.
Магаданскому читателю ответ вполне понятен, но людям из более теплых краев следует пояснить, что в Охотском море даже в разгар лета обычный человек не проживет в холодной воде более 10—15 минут. Такое время почти все могут продержаться и без жилета.
42
 
—   Опаснее. В зимней неуклюжей одежде, которая еще и намокает. Такого опыта у «моржей» нет,
—   Потренируйся в одежде, вот и будет опыт.
16.01.05
С годами я убедился, что Шаман вовсе не собирается где-нибудь случайно погибнуть. Его отношение к жизни и смерти нельзя не только назвать наплевательским, но, напротив, он относится к этому гораздо серьезнее большинства людей.
Некоторые «ужасные трюки» Шамана вроде перевозки (дрейфа) на льдинах по ветру бревен и других громоздких вещей или спусков скольжением по ледникам сегодня уже не кажутся мне опасными. Весенний дрейф, например, оказывается, применим только в закрытых лагунах, из которых льдину вряд ли может вынести, и она почти неминуемо будет прибита к берегу господствующими ветрами. Дрейфу можно помочь шестом или можно поспать-позагорать на льдине, лежа на туристическом коврике. «Отмороженный» спуск по снежным языкам с крутых склонов оказался после небольшой тренировки с палкой, выполняющей роль руля и тормоза, полностью регулируемым и по скорости, и по направлению. Опасно все это лишь без подготовки2.
Возник обратный вопрос.
—   Вообще когда-нибудь рискуешь?
—   Все рискуют, даже переходя улицу.
—Я не об обыденном уровне, а большей степени опасности.
—   Одному на побережье всегда опаснее. Приступ болезни, снимаемый в городе уколом, здесь может оказаться смертельным. То же — травмы.
—   А кроме бытового риска?
—   Полного контроля не будет никогда. Но у меня его больше, чем у простого человека.
—   Как этого делаешь?
—   Стараюсь предвидеть последствия, не испытывать зря ситуацию на прочность, не раздражать Духов местности, быть в потоке. Словами трудно описать.
—   Это требует дополнительных затрат энергии?
—   Наверное, хотя я давно привык.
—   Оправданно ли?
—   Смотря, как собираешься умереть.
Кое-то из знакомых теперь меня считает фаталистом, потому что со стороны это выглядит как неоправданный риск.
43
 
-^- Чт0?Г!Г
—   Лучше сказать не «умереть», а «перейти»?
—   Куда перейти?
—В ца|ство мертвых, мир предков, загробную жизнь. Хоть горшком назови.
—   Как-то ты слишком без уважения.
—   Уважение — не в придыханиях и восклицаниях, а в реальной подготовке.
—   Как это?
—   Если тебе все равно, как умереть, ты к этому не готовишься, хотя можешь много говорить, например, об уважении. А с уважением слова не столь важны, как реальная подготовка.
—   Ты собираешься умереть определенным образом?
-Да.
—   Будешь самоубийцей?
—   Это вряд ли.
—   Но вгдь не мы выбираем время, место и способ.
—   Mors serta, hora inserta3.
—   Да понятно, в университетах обучались.
—   Мы можем выбирать или строить начало матрицы перехода.
В этот момент я исцытал нечто сравнимое с мгновенным мысленным катапультированием вверх и возвращением в ситуацию. Казалось, я привык уже к тому, что Шаман весьма образованный человек. Годы жизни в Ярославле (2000—2004) сделали его и очень современным. Но на побережье возле костра непоколебимо спокойный Шаман с его неторопливыми четкими движениями, длинными паузами и простой чеканной речью настолько создавал образ древней мудрости, что обыденно употребленная им, в общем вполне к месту, современная терминологиярезко переворачивала восприятие.
—   Как же'ты резко выходишь из образа терминологией.
—   Не я. Это твой образ меня упрощен.
—   Знаю.
—   Ты тоже многих вводишь в подобное состояние.
—   Знаю. (Хохочем).
3 Смерть определена, час не определен (лат.). 44
 
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #8 : 29 Ноября 2008, 22:45:23 »

СЕКС — НАРКОТИК
16.07.2000
Жить на побережье — много работать физически. Постоянно собирать, пилить и колоть дрова. Даже летом, если поленишься засветло, встанешь в два-три ночи от холода и будешь искать дрова в темноте. Если живешь долго, нужно начинать охотиться и ловить рыбу, постоянно чинить домик или печь, чистить все от сажи и нагара. Любая мелочь более энергоза-тратна, чем в городе: набрать чайник — выйти на мороз и набивать его снегом, да еще захватить снег в пакете, так как даже хорошо набитый снегом чайник дает лишь полчайника воды; стирка или помывка — воду нагреть...
«Ломка» (перестройка, приспособление) организма к таким нагрузкам происходит на третий-четвертый день. Хочется все бросить и уйти в город к горячему душу, полуфабрикатам и электроприборам. После «ломки» человек приспосабливается, меньше замечает бытовые трудности.
О женщинах начинаешь думать к началу второй недели и концу недели вспоминаешь о них постоянно. Наверное, именно это обусловило столь большое количество названий ручьев «Вера» или «Анюткин», речек «Татьяна», «Ольга» или «Своенравная», вершин «Женская грудь», бухт «Желанная» на геологических картах и картах морских побережий. Шаман, кажется, не страдает без женщин.
—   Как живешь долго без секса?
—   Не так долго, как думаешь.
—   Все же очень долго по городским меркам.
—   Секс нужен не так часто, как кажется городским.
—   Почему же такой культ секса?
—   Люди заменяют им недостающие части своей жизни.
—   Как? Какие?
—   Например, человек, живущий рутинной жизнью, перестает чувствовать себя живым. Секс дает ему ощущение жизни. Естественно, что он зависим от этого.
—   А как иначе почувствовать себя живым?
—   Дух, любовь, ненависть, творчество, вера, цель... Все, что поднимает человека над рутиной, освобождает от псевдозависимостей.
45
 
16.07.2000
Я прочел много книг по сексологии, физиологии и психологии сексуальных отношений. Но не встречал такой простой и очевидной мысли. Ценность секса потому и казалось бесспорной, что он придавал жизни цвет и вкус. Фрейд много писал о разных занятиях как о суррогатах, сублимации секса. Шаман рассказал о том, как .секс может быть суррогатом других жизненных ценностей. .
—   Почему секс дает ощущение жизни?
—   Не сам. Ощущение жизни дает связь с миром. Связь с партнером на некоторое время заменяет это.
—   Почему же люди не стремятся так к другим связям с миром, как к сексу?
—   Он многогранен и легко доступен. Для многих других связей с миром нужны усилия, воля, труд души.
—   А сам секс не является связью с миром?
—   Только часть ее. Как, например, жиры в пище. Они нужны, но не могут быть единственной пищей.
17.07.2000
Мысль Шамана проста, развиваю ее, как будто рассказываю студентам. Если секс становится суррогатом других аспектов жизни, то возможны два вида сублимации: сублимация секса и сублимация сексом. Так же и со всеми остальными видами психологических защит. И с толкованием сновидений. В этом Шаман — специалист.
—   Значит, Фрейд был не прав, утверждая, что наши сны — символизм бессознательного?
—   Прав, частично. Это хуже, чем вообще не прав.
—   Как это?
—   Частичная правдивость скрывает то, что неверно.
-г- А что еще в наших снах?
-^Инспирации, инвольтации. На русском нет точного тер
мина, примерно— влияния.   *
—   Кто на н ас влияет?
—■ Духи, сущности, миры высшие и низшие.
—Это не творения коллективного бессознательного?
—   Беда, коли влияния высших миров трактуются как игра сексуальных инстинктов.
—   А я думал, что сам творю все, что вижу во сне.
—   А ты подумай, что такое «я сам»?
46
 
ОБ ЭНЕРГЕТИКЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА
17.09.05
В первый год жизни в Ярославле Шаман снимал домик на берегу реки Которосль. Соседи занимались обычными садово-огородными работами, и Шаман, проведший большую часть жизни на Севере, с удовольствием обучился сельскохозяйственной премудрости. В начале лета я привез Шаману морем железную печку для новой хижины, заказанные им семена и инструменты.
Грядкам Шамана я сначала не придавал значения, так как не считал работу на участке чем-то особенным. Сегодня внимание привлекла свежая великолепная редиска.
—   Как хранишь редиску?
—   Только с грядки.
—   Третью неделю заморозки по ночам.
—   Грядки в солнечном безветренном месте. И на ночь накрываю пленкой. Идеальные условия.
—   Знаю. Колыма -— лучший сельхозрайон.
—   Зря смеешься. Во-первых, нет большинства досаждающих в Ярославле насекомых. Во-вторых, больше солнечных дней.
—   «Мороз и солнце, день чудесный». (В это момент я понял, как скучал по беседам с Шаманом. Мало с кем из знакомых можно было говорить и, тем более, шутить только ассоциативным рядом без дополнительных пояснений).
—   (Шаман, как в и большинстве случаев, игнорировал иронию). Ты, между прочим, жрешь редиску третьего урожая.
17.09.05
Стал поглядывать. В окно хижины заметил, что Шаман вроде как танцует вокруг своих маленьких грядок. Если уметь шаманить над грядками, можно по три урожая и на полюсе вырастить.
—   Этому тоже научился у ярославцев?
—   Чему?
—   Шаманить над грядками.
—   Кое-чему научился, потом сложил «дважды два» и сам научил соседей.
—   Расскажешь?
47
 
—   Любой шаман чувствует энергию растений. А крестьяне имеют опыт выращивания, которого нет у шамана.
—   Что дает такой опыт?
—   Глядя на соседей в Ярославле, понял, что крестьянин со своим участком составляет как бы одно энергетическое целое, одну систему;
—   Они это осознают?
—   Чувствуют. И многое делают интуитивно.
—   Что?
—   Говорят ласково со всходами, чувствуют, как полить, подкормить...
—   Это система.
—   Нет. Говорю же, они не умеют шаманить.
—   Ты объединил опыт шаманства с опытом выращивания?
—   Чуть-чуть, однако. (Смеется).
17.09.05
Шаман отправился за своими травами, а я внимательно осмотрел грядки. Мысль о единой энергической системе крестьянина со своим участком проста, но в голову раньше не приходила. Развитие мысли позволило сформулировать ряд новых вопросов.
—   Хороший урожай зависит не только от труда, мастерства, но и от энергетического взаимодействия с участком, растениями?
—   «Сумевший задать вопрос, знает и ответ». (Произнося эти слова, Шаман так точно изобразил буддисткого гуру, что я невольно рассмеялся).
—   Человек с хорошей энергетикой может меньше трудиться и собрать больший урожай?
—   Так бывает.
—   Эта общая энергия и есть то, что называется «тяга к земле» у горожан, заводящих дачу, участок?
—   «Сумевший задать вопрос ...».
—   Они заряжаются энергией на даче?
—   Они тоже строят со своим участком единое энергетическое тело.
—   Но иногда работа на даче занимает массу энергии?
—   Приводя в порядок участок, они приводят в порядок свое единое энергическое тело. Именно поэтому многие горожане работают на даче особо исступленно.
48
 
—   А дети, молодежь? Они же должны лучше чувствовать энергию. Но большинство из них не любит работать на участке.
—   Во-первых, не все. А во-вторых, просто не нуждаются в энергетической поддержке до определенного возраста.
—   Твои соседи-ярославцы как отнеслись к шаманству над грядками?
—   Сначала скептически. Но после того, как я вылечил несколько их растений и защитил от насекомых, — всерьез.
—   И они танцуют теперь вокруг грядок, как ты?
—   Один сосед танцует, но по ночам, чтобы его не видели. Остальные делают отдельные пассы. Стесняются. Все прогрессивное требует времени.
—   Представил себе картинку из будущего: ярославцы на своих участках танцуют всякие танцы урожая, посева, всходов...
—   Не только ярославцы. Это картинка и из прошлого, и из будущего.
18.09.05
—   Так и с домашними растениями единая энергетика?
—   Часто.
—   Теперь понял, почему растения болеют, когда хозяин уезжает.
—   И животные.
—   У всех людей так?
—   Есть предрасположенные к растениям, есть к животным, есть к другим людям.
—   Из-за своей геометрии?
—   Здесь ты путаешься. Тебе лучше говорить: «Из-за своей энергетики».
—   Так и любовь?
—   Отношения между людьми дополнены.
—   Чем?
—   Много структур общественной энергетики.
—   Это ноосфера?
—   Не только. Лучше, Джива.
—Что-то из древнеиндийской мифологии?
—   Да, Вернадский близко подошел. Но кроме мыслесферы есть еще и переживание.
—   То есть субъективность?
—   Это на твоем профессиональном жаргоне.
49
 
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #9 : 29 Ноября 2008, 22:46:27 »

ШАМАНСКИЙ ЛЕС
19.01.06
Настало время написать кое-что о «танцах» Шамана. Ганцы — условное название многообразных движений, сопровождаемых различными ритмами. «Танцует» Шаман каждый день от одного до пяти раз. Обычно от минут до получаса. Шаман не всегда определяет сам продолжительность танца.
Бубен используется редко. При лечении или другом специальном камлании.
—   Когда начинаешь танцевать?
—   Как почувствую желание.
—   Чем это определяется?
—   Есть танцы для собранности, если чем-то раздерган, расстроен. Есть для настройки. Есть совместные.
—   С кем совместные?
—   С морем, скалами, ветром, погодой, деревом, звездами... С теми, кто зазвучит.
—   Как это — зазвучит?
—   Ты — горожанин. У тебя или у соседей постоянно кричит телевизор, радио, пылесос, телефон, машины... Неудивительно, что чувствительность к звукам почти на нуле. Иначе в городе не выжить.
—   К каким звукам?
—   Дерево постоянно поет, камень. Когда они поют громко, я слышу и могу подпевать или потанцевать с ними.
—   Как мне услышать?
—   Посиди часик-два рядом с деревом и старайся его услышать. Лучше весной или в начале лета.
—   А движения?
—   Прислушайся к рукам, ногам, телу. И не запрещай им двигаться самим.
—   А танцы для собранности?
—   Услышь себя так же, как дерево. Потом попой тихонько и подвигайся в своем ритме. Если это удастся несколько раз, уже через неделю многие твои болячки начнут проходить.
—   А для настройки?
—   Пока живешь в городе, лучше не практиковать.
—   Почему?
50
 
—   Невольно начнешь сонастраиваться с городской «грязью» и заболеешь.
—   Поэтому ты больше живешь на побережье?
—   И поэтому.
—   Это тоже способ прохода в Шаманский лес?
—   Как танец-настройка во сне.
—   С кем?
—   Ну ты — дерево. (Смеемся).
01.09.99
Шаман сделал мне амулет1. Основу составляла помещенная в пластиковую бутылку лохматая небольшая ветвь какого-то растения. По стечению обстоятельств я довольно долго не присматривался к этому растению.
Сегодня особый день — первое сентября, а я — преподаватель, только вышел официально в отпуск. В нашем университете начинались лишь практики, занятия — с октября. Так повелось с советских времен, когда студентов вывозили "на картошку" по разнарядкам Обкома партии2. Разнарядок давно нет, но устраивающий всех график занятий, по умолчанию, сохраняется.
Все же хотелось в такой день сделать что-то особенное, и, расположившись на солнечном склоне, я достал из рюкзака амулет и начал его изучать. Когда я хорошо разглядел растение в центре и обдумал увиденное, у меня, в буквальном смысле, волосы стали дыбом. Такого растения не могло здесь быть!
Древесный стебель был часто покрыт длинными крепкими острыми иглами, между которыми повсюду рос клочковатый розовато-серый не то пух, не то мех. Из-за этого растение казалось массивным и неопределенным. Несколько боковых отростков явно могли отламываться, как у кактуса. Наверное, растение так и размножалось. Внешне все это напоминало огромную агрессивную шипастую гусеницу шелкопряда. Казалось, что это колюче-лохматое сооружение сейчас зашипит и кинется на тебя. Я представил себе такое растение длиной в метр и более и содрогнулся. Такими колючками защищаться не от кого! Хищников растения не интересуют, а ни один олень или птица и не приблизятся к такому.
1   Первый диалог этого раздела повторен из книги «Хохот Шамана», так как без
него становятся непонятными следующие диалоги.
2   КПСС — Коммунистическая партия Советского Союза.
51
 
Вдобавок ко всему, за несколько дней хранения в рюкзаке без воды на конце ветви и отростков проклюнулись зеленые почки. От любопытства я не стал дожидаться Шамана, а отправился навстречу.
—   Где ты взял такое страшилище?
—   Оно растет с юга у моего Шаманского дерева.
—   У тебя есть Шаманское дерево? Где оно? Что это?
—   Никто не покажет тебе свое дерево.
—   Ну, хоть местность.
—   Ты пока не можешь бывать там.
—   Почему?
—   Нет практики.
—   Я не дойду?
—   Нет практики. Считай пока, что туда можно пройти лишь из моего сновидения.
—   Но ветвь реальная?
—   Как этот куст.
—   Я могу показать ее другим людям?
—   Амулет твой. Делай, что хочешь.
Растение и сегодня стоит у меня на окне, прибавляя по сантиметру в год. Многие знакомые приходили посмотреть его. Посмотрев и потрогав, люди успокаиваются и больше не интересуются растением. Думаю, что и само растение, и рассказ о территориях, куда можно пройти лишь из сновидения Шамана, настолько немыслимы, что почти все предпочитают всерьез об этом не думать.
02.09.99
Ночью снилось мое дерево. В ярком лунном свете местность была, почти узнаваема. Мучительно вспоминал эти места, зная, что, вспомнив, найду уже наяву. Но сон оборвался, когда я почти вспомнил. Запомнились лишь созвездия. До утра во сне решал задачу: с какой точки Земли (или не Земли?) звезды видны так? Зачем-то обязательно нужно найти свое дерево. Анализируя вчерашние записи, наткнулся на фразу Шамана: "Дерево есть у всех".
—   У меня тоже есть свое Шаманское дерево?
—   Не Шаманское. Свое дерево, как и у всех.
—   А Шаманское? Какое-то особое?
—   Все деревья разные.
—   Почему же шаманы считают, что особые деревья есть лишь у них?
52
 
—   Не все, некоторые. Они неверно истолковали тот факт,
что другие в их окружении не находят своих деревьев.
—   Я могу найти свое дерево? -Да.
—   А другие горожане?
—   Немногие.
—   Почему? Чем я отличаюсь?

—   Ты много лет ходишь по побережью один. Большинство горожан не любит этого и боится.
—   Как узнаю свое дерево?
—   Сначала вы много раз видитесь во сне. Потом просто идешь и узнаешь.
—   С кем я вижусь во сне?
—   Ты видишь дерево, а оно — тебя.
—   Когда я найду его?
—   Вы найдетесь. Когда будете готовы оба.
—   То есть, и дерево может быть не готовым?
—   Да.
—   Как?
—   Если ты не видел дерево во сне, ты не узнаешь его. Так же и оно может не узнать тебя.
—   Что определяет готовность?

—   Ты уверен, что не покажешь свое дерево никому? -Да.
—   Зачем оно тебе?
—   Не знаю. Не думал.
—   Пока не готов.
02. 09.99
Разговор с Шаманом продолжать непросто. Нужно подумать. Целый ряд вопросов Шаман останавливает утверждением, что без соответствующей практики я не пойму ответов. Чтобы избежать этого, я составляю и заучиваю опросники дома. Но невозможно предвидеть повороты разговора. Пытаюсь действовать и методом Шамана — спокойно заниматься чем-нибудь, пока "придет" вопрос.
Решил сварить уху из ручейной форели. Шаман научил хватать форель прямо рукой, но для меня слишком экстремально — замирать и следить в такой холодной воде. Все же не вопрос жизни и смерти. Народный способ мне больше нравится. Пускаешь поплавочек по течению у порожка и следишь за ним.
53
 
Чуть выше д^на nJibIBCT крючок с икринкой или с ручейником. Форель хватает и отпускает мгновенно в любом месте — чтобы подсечь, нужно полностью сосредоточиться на плывущем в солнечны^ бликах поплавочке. В этом секрет любой мастерской рыбалку — сконцентрированная медитация.
На пару часов забыл и о шаманском дереве, и обо всем. Вопрос всгглыл»э когда я закончил заправку ухи и присел у костра3.
—   Свое ^ерево реально или нет?
Конен|10? реально.
—   Что т^ имел в виду когда говорил, что к нему можно
добраться тоьлько через сновидение?
Ьуюз^1ЬН0 гак
В ев о ^Идении надо увидеть дорогу?
—   Нужн^ идти к нему в сновидении.
Но р^&льно в это время я буду где-то спать? Нужн^ реально идти в сновидении. (Шаман задохнулся от хохота).
Но гело будет лежать?
Как щ^ тело будет лежать, когда ты идешь? (Шаман, не прекращая Хохотать, схватился за голову и упал на бок).
Но к^к же я МОГу идти, если я сплю? (Я не понимал, над чем сме^тся Шаман, но хохот начал заражать и меня), хохотал, держась за живот и перекатываясь через cn^Hy c gOKy на Q0Ky Ох, ты меня сегодня доконаешь. Просто и Спишь, и идешь.
Что Докажет видеозапись, если камера в это время будет снимать меня?
—   Идущ^го
тебя и фон.
—   Но я ^.е сплю»
взревел и начал на пике хохота издавать утробные з^уКиу Конечно. И твоя камера попадет в реальность твоего сна> если только ты потащишь ее с собой.
(Я ^^Меялся и вдруг понял сначала всю нелепость своих вопро^ов) затем и все ответы Шамана). Так я и притащу назад ^ все каДрЫ? и ВСе, чт0 захвачу!
Понвд^ наконец.
И так ТЬ1 ПрИНес мне ветвь для амулета?
Мноп^ что принес.
—   Я ута^цу 1уДа от всех мою жеНщину!
Летом не пель^у^^ ne4KaMHj готовим на улице под навесом.
54
 
—   Нет. (Шаман прекратил хохотать, и мы совершенно серьезно смотрели друг на друга еще слезящимися от смеха глазами). Ты только понял, но еще не был там. Опасно.
—   Так не я создаю эту реальность?
—   Не ты один. И сначала ты почти не влияешь. Ты проходишь туда, потому что там твое дерево.
—   Я могу туда отвести других?
—   Зачем?
—   Не знаю. Пока не думал.
—   Это дерево растет и через мир твоих предков, и через мир правнуков. Потащишь туда кого-нибудь?
—   Если так, то нет. Как же оно так растет во всех мирах?
—   Сквозь все миры. Это и дерево твоего рода.
—   А всех людей?
—   Это то, что в фольклорах называется "Шаманский лес" или "Заколдованные леса".
—   Человек может повредить этот лес?
—   Только фрагмент своего мира.
—   А если он найдет дорогу к дереву?
—   Такого окружающие называют шаманом. Он не будет вредить своему дереву.
—   А чужим?
—   Это вряд ли.
—   Почему?
—   Предки или потомки будут защищать свое дерево и убьют его. Никто не знает защитных сил леса. Это просто самоубийство.
19.07.05
В годы отсутствия Шамана не раз возвращался мыслями к концепции Шаманского леса и родовых деревьев. Легче всего назвать эту концепцию метафорической, но реальная ветвь из Шаманского леса продолжает потихоньку расти у меня на подоконнике. За это время (после публикации 2003 г.) знакомые биологи и натуралисты повыпрашивали у меня множество иголок, листочков и даже два готовых к почкованию отростка. Никто не смог идентифицировать растения.
—   Ты не мог бы еще что-нибудь принести из Шаманского леса?
—   Мог бы. И не только я. Но тебе для прохода достаточно того, что есть.
55
 
—   Не мне. Для науки.
—   Еще один из множества необъясненных артефактов. На НЕГК сейчас никто особо не обращает внимания.
—   Мое Шаманское дерево сейчас есть?
—   Как и все.
—   Человечество постоянно увеличивается. Значит, и Шаманский лес увеличивается?
—   Не могу точно сказать. Деревья подрастают.
—   Но недь «программа» дерева заложена в семени. Значит, и программа родов где-то заложена?
—   Если в этих терминах, то важны и условия жизни дерева. Не все в семени. Лучше подумай, где программа семени, всех семян,
—   Где?
—   В программе программ всех программ семян. (Смеет-ся). А вообще представления о деревьях у людей ошибочны. Реально дерево не растет, а проявляется в нашем мире.
—   И человек?
—   Угу.
06.01.06
9 декабря 2005 года возвращался рейсом компании Даль-авиа из Хабаровска в Магадан. В самолетах с узким расстоянием между креслами стараюсь сидеть у прохода, чтобы иногда вытянуть ноги. Сидевшие ближе к иллюминатору женщины оживленно болтали. Я не прислушивался к разговору, машинально отмечал по интонациям его оживление и угасание. Вдруг разговор резко оборвался на повышении тонирования. Глянув на женщин, я понял, что их что-то испугало, и посмотрел в иллюминатор. За бортом мелькала серая тень, то обгонявшая крыло, то отстававшая. Женщины умолкли, старались не смотреть ни в иллюминатор, ни друг на друга, ни на меня. Минуты две я наблюдал за маневрами двигавшегося рывками существа, напоминавшего маленькое серое облако с расплывчатыми крыльями, пока оно не исчезло из поля зрения.
«Видели?» — спросил я сидевшую ближе к окну. «Показалось», — твердо и уверено ответила она, и вторая взглянула на нее с благодарностью. Спорить о том, что всем троим не могло показаться, я, естественно, не стал. Такие случаи мало с кем можно обсудить, потому что слово «показалось» является наиболее удобным, не тревожащим ответом. Но не для Шамана.
56
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #10 : 29 Ноября 2008, 22:47:34 »

—   Что это могло быть?
—   Какое-нибудь атмосферное существо или чье-нибудь сновидение.
—   Атмосферные существа общаются со сновидениями?
—   Некоторые из них являются самостоятельно зажившими сновидениями.
—   Разве не все?
—   В принципе — все. Но не все сновидения — человеческие.
—   Да, пишут, что животные тоже видят сны.
—   И растения, и духи, и минералы. И сами сновидения.
16.09.05
Откуда они появились, я не заметил. Обернулся вслед за Шаманом и увидел на фоне заката мужчину и двух женщин. Мужчина с коротким копьем. Таких копий я еще не видел. Острие копья похоже на лезвие большого обоюдоострого ножа. Явно железное. У одной из женщин за спиной лук с приспущенной тетивой из оленьих жил. В торбе, возможно, стрелы. Лица жесткие, как кулаки. Одеты почти полностью в одежду из шкур. Но на той, что с луком, свитер под шкурой. У второй — военная шапка-ушанка. С кем-нибудь из пастухов ведут обмен. Или грабеж? Осанка прямая, горделивая. Вроде люди, а вроде — нет. Чувствуешь что-то чуждое.
С первого взгляда стало понятно, почему эвелны их избегают. И в разговорах не называют, только «они», «те», «их». Я сразу назвал их для себя «темными». Не из-за цвета кожи. Загорелые обветренные лица не смуглее эвелнских. Темен психический настрой. Казалось, вечер помрачнел и стал тяжелым в их присутствии. Не хотел бы я с такими встретиться без Шамана в их родных местах, где еще не ступала нога цивилизованного человека. Это примерно три-четыре тысячи километров бескрайних гор между Магаданом и Якутском и западнее Якутска. Не могу утверждать, что съедят, но сочувствия не дождешься. Возможно, они вообще не считают людьми никого, кроме своего племени.
Общались они только с Шаманом. Меня не замечали, в том смысле, что взгляд их проходил мимо, не задерживаясь. Так мы смотрим на стиральную машину или кошку соседа. Я тоже старался не вглядываться. Не дай бог чем-нибудь задеть таких. Сначала порвут на части, потом, может, подумают. Однако нет, не подумают.
57
 
Особен ность их языка заключается в неразрывной связи звуков с жестикуляцией. Не как в итальянском, где жестикуляции акцентирует словесные выражения, а как будто жесты являются такями же словами языка, как и сочетания звуков. Звуки щелкающие, хрипящие, с короткими гласными и неожиданным тонированием. Дождались, пока Шаман изготовит нужную им смесь, кивнули и похрипели ему, не взглянув на меня, ушли. Вечер посветлел. Воистину, тартары какие-то.
—   Это «сумеречные люди4»?
—   Они.
—   Почему так мрачно-то?
—   Это наиболее древние.
—   Древнее эвелнов?
—   Всех народов здесь.
—   Как ты можешь это знать?
—   По языку.
—   Что особенного в их языке?
—   Чем древнее язык, тем он первозданнее.
—   Как это?
—   В первозданных языках слова буквальны.
—   Не понимаю.
—Например, слово «медведь» означает «грозный спит всю зиму».
—   А жесты?
—   «Медведь» произносится так «угроза (звук) — спит (жест) — зима (звук) — всегда (жест)»,
—   Здорово. Принципиально ново. А еще?
—   Не ново. Все языки так начинались.
—   Расскажи еще.
—   «Бубен» — «гумм-денн5». Просто повторение звука.
—   А жестами?
, — Шаман показал жест, означающий, что ему некогда сейчас затлматься уроками языка.
—   Трудно общаться с людьми, говорящими на таком языке.
—   (Шаман смеется над моей подначкой). Зато заклинания гораздо сильнее.
4 Эвелнское название, скорее всего связанное с тем, что сумеречные всегда появляются только вечером с запада (вечера) и уходят на запад.
5 Звуки не полностью аналогичны нашим.
58
 
17.09.05
16:30. Стоим на самой высокой вершине этого побережья. Здесь, как говорит Шаман, самый высокий (буквально, по физическому месту жительства) из местных Горный Дух. Положили подарок, отдыхаем. Вид — как с самолета. Жесткий ледяной ветер, очень высоко, страшно смотреть на обрыв к океану, ощущение космоса. На восток — далеко внизу берег с белой кромкой льда, на запад ■— бесконечные хребты и ребра еще заснеженных гор. Черные пятна кустарника и каменных осыпей проглядывают из под снега на ближних склонах, но все дальние кажутся ярко-белыми и окутанными синеватой дымкой.
На эту вершину никто, кроме нас с Шаманом, не залазил. Летом не продерешься из-за зарослей кедрового стланика, зимой — обломаешь лыжи о камни и стланик под снегом. Мы прошли на привезенных мною с Аляски дорогих снегоступах. Правда, Made in China, но не массовые дорогие вещи китайцы делают хорошо. Похоже на нашу конверсионную продукцию. Железный обод из прочного легкого белого металла, зубья из хорошего дюраля, металлические же шурупы и заклепки, надежная упряжь, и все это — не более трех килограммов. Даэке Шаман одобрительно цокал, рассматривая. В 1999 мы пытались сюда продраться на других снегоступах из «специального горного» пластика, который сломался на полпути. Под рыхлым снегом нога может встать на камень, ветвь или в яму любым углом. Слону ясно, что обод нужен металлический.
Вспомнились «сумеречные», которые как раз сейчас километрах в пятидесяти-шестидесяти от нас на западе движутся домой на деревянных снегоступах с ременной упряжью. Очень четко представил, как суровый мужчина неутомимо пробивает след, а женщины ступают в него, глядя на мерно покачивающуюся спину защитника и повелителя.
—   Как они идут сейчас на деревянных снегоступах? Ведь ломаются, наверное, каждый день.
—   Сейчас как раз отдыхают.
—   Откуда ты знаешь?
—   Им идти несколько сотен километров. Много дней. Поэтому берегут силы.
—   А потом в темноте меньше сил расходуется?
—   В это время года важнее не свет, а снег. Вечером, ночью, утром примораживает, снег прихватывает, можно идти, почти не проваливаясь. А, примерно с двенадцати до восьми
59
 
вечера снег рыхлый из-за солнца. Сил тратишь много, а проходишь мало. ' — Что-то я не заметил.
—   Мы с обеда идем по хребтам. Здесь наст. К мягкому снегу спустимся к шести. До восьми очень-очень заметишь.
—   Почему их до сих пор не «открыли»,
—   Они не хотят.
—   Ну, мало ли, что они хотят. Других же открыли.
—   Их речь более сильна, чем наша. Будет так, как они хотят.
—   При чем здесь речь?
—   Речь создает мир.
—   И чем же она сильна?
—Я уже говорил — первозданна. И гораздо меньше различие между словом и делом.
02.09.99
Именно в солнечные осенние дни тени в прибрежных скалах настолько густы, что кажутся пещерами, провалами. В июле, например, солнце и теплее, и ярче, но тени так и остаются тенями. А сегодня приходится вспоминать знакомые очертания скал, чтобы «не видеть» пещер там, где всего лишь тени.
—   Почему осенью тени другие?
—   Переходный период.
—   Куда?
—   Скалы, деревья, волнй и многие другие вспоминают про зимние сны и «прикидывают» их в тенях.
—   Это просто тени?
—   Для большинства — тени. Для тебя могут быть проходы.
—   То есть я могу сейчас куда-то пройти?
—   Не сейчас, во сне.
—   Как найти места проходов?
—   Технология развивается и сама не знает — куда, сегодня есть простая, доступная многим техника.
—   Танк? (Смеемся).
—   Нужно найти на хорошей фотографии то, что в реальности или не видел, или не так смотрится.
—   Это места переходов?
—   И понимания, и общения.
—   Так их очень много.
60
 
—   Всегда много, не всегда была техника.
—   Ты ходишь в Шаманский лес во сне?
—   Иногда так.
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #11 : 29 Ноября 2008, 22:48:47 »

РИТМИКА, ДОЛГОЛЕТИЕ
04.01.98
Когда зимой в лесу разводишь костер, снег тает, ко-стер опускается вниз, и вода от таяния начинает заливать его, Чем больше топишь, тем больше заливает. Быстрее сразу выкопать яму для костра и людей. Приходится носить по пату и тратить время. Если мороз уже «прижал и давит», например, по пальцам, как тисками, поневоле начинаешь копать яму и готовить костер лихорадочно быстро> немножко на грани паники. Иногда далее невнятные скулящие звуки при этом вылетают. Зато когда согреешься, наконец, становишься спокоен, как продвинутый дао-сец , как бы новыми глазами смотришь на окружающее.
Подклацывая ветки в костер, я обратил внимание на одно из действий готовившего "стол" Шамана. Он вынул из пакета вареное куриное яйцо, превратившееся на сорокаградусном морозе в ледышку, и, почти не глядя, одним ударом ножа расколол его на две равные части. "Усевшись, я попытался расколоть пару яиц своим более тяжелым ножом, потом еще тройку ножом Шамана. Ни одно яйцо мне не удалось расколоть ровно и без крошки. Это навело на мысли о какой-то особой сноровке Шамана.
—   Ты часто раскалывал так яйца?
—   Не припомню. Да и не часто их приносишь.
—   А как научился так ровно раскалывать?
—   Не учился. Придет же такое в голову.
—   Но как ты их колешь?
—   Смотри. (Шаман небрежно ударил моим ножом уже не поперек, а вдоль по последнему целому яйцу, которое раскололось на две равные половинки).
—   В чем секрет?
—   У нас разные действия.
—   В чем разница?

—   Когда действую я, я действую целиком. А ты — частями.
—   Какими частями?
—   Например, одна часть тебя не уверена, что ты справишься с яйцом, другая думает, что и колотые яйца на морозе не пропадут, третья — вообще в Магадане с проблемами твоих собственных яиц.
—   Но мои действия могут быть более комплексными, чем твои ситуативные.
—   TBOIH действия могут быть только более размазанными. Например, вместо точного удара по яйцу ты исте-
62
 
рично ударяешь по пальцам. Такая размазня делает человека немощным и старым.
•— Что мне делать, чтобы научиться действовать, как ты?
—   Не имеет значения. Можешь, например, колоть яйца. Главное: когда колешь яйца — коли яйца, а не лови ворон.
—   Совсем любые действия?
—   Совсем любые, но оптимальные.
-— Но как?
—   Начни это. Правильные действия сами выстроят тебя.
—   Как это выстроят?
—   И физически, и психически.
—   Оптимальность — это точность, безупречность, тщательность или что-то другое?
—   Ни одна из характеристик не является единственной.
—   То есть не обязательно тщательно, точно?
—   Если будешь стремиться сделать что-то максимально тщательно, ты никогда не закончишь дела.
—   Знаю: «ремонт нельзя закончить, его можно только остановить».
—   В поговорках достаточно мудрости.
—   Например, при ремонте что будет оптимальностью?
—   Максимально много и хорошо на основе твоих ресурсов.
—   В совокупности — времени, энергии, денег, умений, старания?
-Да.
04.01.98
К практике я приступил сразу же. За едой и при сборе рюкзака действовал размеренно и точно, но не медленно. Понравилось. Появилось ощущение твердости и надежности. Так же попытался протаптывать след. Получалось хуже, потому что невозможно предвидеть ямку под снегом или ветви стланика; никогда не знаешь — удержишься на снежном насте или неожиданно провалишься по пояс. Это сбивает дыхание, делает ритмичную ходьбу невозможной. В тяжелой зимней одежде, с рюкзаком и ружьем человек становится крайне неуклюжим, барахтаясь в сугробах и выбираясь без опоры. Выберешься и на следующем же шаге опять провалишься по грудь, да еще зацепишься под снегом за ветки или корни. Или ударишься о камень.
63
 
Сменившись, чуть отдохнул, топая по следам Шамана, и стал наблюдать за ним. Шаман тоже проваливался и оступался. Реже меня, но есть. Однако, провалившись, он продолжал как-то «гладко и ловко» двигаться, выбираясь из сугробов, и, казалосьэ почти не уставал.
—   Как сохраняешь дыхание при постоянном сбое ритма?
—   Просто иду в ритме зимней ходьбы по лесу.
—   Что за ритм?
—   Ты привык к примитивному ритму для твердой видимой поверхности. И пытаешься использовать этот ритм здесь, где он неприменим. Неудивительно, что сразу выдыхаешься.
—   Нужен более сложный ритм?
—   Чуть более сложный и длинный.
—   Как мне «поймать» его?
—   Чуть-чуть учиться, однако, надо.
—   Хоть общий принцип учения?
—   В детстве пел песни из четверостиший?
—   Да. Причем здесь?
—   Вспомни, как потом учился слушать более сложную музыку, джаз, например.
—   Кажется, понимаю. Как начать настраиваться?
—   «Отпусти» тело, пусть оно двигается максимально легко и удобно для этих условий.
—   Но сразу отстану от тебя.
—   Ничего, немного подожду.
04.01.98
За день мне удалось несколько (раз «поймать» ритм ходьбы по зимнему лесу. Скорость возрастала всего процентов на десять-двадцать, но выносливость, возможность долго двигаться, не выдыхаясь! Это воодушевило и навело на размышления. Сколько людей погибло в тайге, в тундре, во льдах, песках просто потому, что не знали про существование более сложных ритмов ходьбы и не искали их!
—   А в других делах тоже нужно искать оптимальный ритм?
—   «Сумевший задать вопрос, знает большую часть ответа».
—   Ив отношениях людей?
—   Отвали. Дальше базар пустой.
64
 
08.03.98
Иногда Шаман резко отказывается обсуждать, казалось бы, безобидные темы, как это было, например, с моим вопросом о комнатных растениях. Зато другие темы, которых многие люди избегали бы, Шаман может спокойно и подробно обговаривать.
—   Ты не думал жениться?
—   Не сможешь понять. Мои дети и внуки выросли, а подруги умерли. Но в жизни есть этапы развития, которые мужчины и женщины не могут пройти в одиночку.
—   В целом ряде учений говорится о преимуществах жизни без партнеров.
—   Почему, по-твоему, на Земле создано примерно одинаковое количество мужчин и женщин?
—   Не знаю. Почему?
—   В старых легендах говорится, что мужчина и женщина —только половинки полноценного человека.
—   Считаешь, что это правда?
—   Правда, что мужчины и женщины во многих парах не являются отдельными людьми, а частями парной системы.
—   Как это?
—   Как младенец не является самостоятельным существом, а живет лишь в системе с мамой.
—   Как складывается такая система "мужчина-женщина"?
—   Годами из тысяч привычек. Например, если она забывает закрывать двери — он приучается проверять, он не может торговаться на рынке — она обучается этому...
—   Обязательно нужно побыть в системе?
—   Кто не был частью системы, не сможет быть цельным и один.
—   Почему?
—   Просто он не знает, как развивать себя до целого.
—   Но ты сам живешь один?
—   В городах живу как горожанин, в землянках — как отшельник. Ты поймешь после шестидесяти, если будешь здоров и силен.

—   А я буду здоров и силен? •— Это — вряд ли.
—   Что мне делать, чтобы быть здоровым?
—   Первое — не делай излишнего.
65
 
09.03.98
Всегда знал, что Шаману очень много лет, но не заговаривал об этом, считая почему-то, что он не будет обсуждать вопрос о долтлетии. После вчерашнего разговора я вдруг понял, что Шаман не видит в этом никакой тайны, которую нужно скрывать, и единственным препятствием к знанию может стать лишь наша деятелыюстная относительность.
—   Все-таки, что второе?
—- Нужно, чтоб ы была энергия жизн и.
—   Где ее взять?
■— Взаимная, сильная любовь.
—   Элена Гарро?
—   Что это?
—   Мексиканская писательница1. Она писала, что время и любовь — одно и то же. Еще потом об этом писал Лазарев2.
—   Писатели — (непередаваемый синонимами трехко-ренной рифмованный курсив). Может, в этом и есть смысл. Ко я говорю о мужестве жить.
—   То есть, которые не любили взаимно, не смогут жить долго?
—   Если не пережили взаимной любви, не будет мужества нагонять волну своей жизни.
—   Достаточно такого мужества?
—   Достаточно, чтобы учиться.
—   Всем надо рекомендовать любовь?
—- Любовь нельзя рекомендовать. Многие инстинктивно избегают любви, потому что она их покалечит или убьет.
—   То есть мужество есть еще до любви?
—   Ты же учился больше двадцати лет, прожил полжизни в Москве. Ты забрался холодной зимой в это место, чтобы спрашивать меня о любви? (Смеется).
—   А зачем еще стоило сюда забираться? (Смеемся оба).
—   Это — как в твоей науке о способностях. Задатки мужества и игры есть у многих; но развиться они могут только в любви.
—   Кто учит нагонять волну своей жизни?
—   Человек учится сам.
—   С чего начинать?
1   Перевод, 1982.
2   Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Книга 6. Ступени к божественному. — СПб.,
1999.
66
 
—   Добейся чего-нибудь в жизни и откажись от этого.
—   Начинать с асоциальное™?
—   Асоциальны те, кто не любил и не может ничего добиться. Беглецы от общества. Какое мужество у беглеца?
—   Нужно сделать карьеру, добиться признания?
—   Не обязательно. Но чтобы твердо знать, что ты — не беглец от общества, желательно.
—   Но потом практически невозможно отказаться.
—   Еще невозможнее, чем ты думаешь. Нужно отказаться еще и от себя, добившегося успеха.
—   Как же жить, отказавшись от себя?
•— Не от себя, а от надувшегося от успехов. Только тогда ты и будешь сам, истинный.
—   Другого пути нет?
—   Если не откажешься, будешь очень социальным. И не позволишь себе нарушать социальные правила о сроках жизни.
09.03.98
После обеда Шаман разгонял пургу3, чтобы я мог выбраться к дороге и вернуться в город к началу занятий в университете. Он долго ходил с бубном вокруг землянки, ритмично завывая в тональности пурги. Иногда я не мог отличить звуки пурги от его голоса, иногда голос Шамана звучал ниже или выше, но тональность все время была близка к тональности звуков пурги. Шаман натоптал след вокруг землянки с одним радиальным лучом на восток. Когда, наконец, Шаман закончил установку завтрашней погоды, я продолжил свои расспросы.
—   Этого достаточно для долголетия?
—   Нет.
—   Много еще условий?
—   Нужно жить по сердцу.
—   А еще?
—   Нужно творить свою жизнь.
—   Не понимаю.
—   Начни с того, что в твоей жизни должно быть творчество.
—   Стихи, картины, танцы, наука?
—   Можно начать с чего-нибудь из этого.
3 Этой зимой (с начала октября) мело уже 91 день!
67
 
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #12 : 29 Ноября 2008, 22:49:53 »

Разговаривая о долголетии, я стал спрашивать об употреблении мумие, меда и других веществ. Шаман сказал, что мумие он иногда встречает, но здесь его крайне мало. Меда за короткое колымское лето пчелы собирают столь мало, что сбор его быстро бы изжил сам себя — пчелы умрут от голода.
Сам разговор про мумие и мед не очень интересен, но его развитие оказалось принципиально важным.
—   Все же, наверное, не все есть в твоем рационе.
—   Организм может вырабатывать почти все вещества. Нужно лишь заставить его.
—   Как'?
—   Три айда активности: эмоциональная, физическая и волевая.
—   Не заметил у тебя поводов для эмоциональной активности.
—   Ты не чувствуешь как я. И я не живу здесь постоянно. Нужны новые впечатления, чтобы заставить организм правильно работать.
—   Если будет достаточно видов активности, человек будет здоров?
—   Почти не будет стареть.
—   Почему?
—   После пятидесяти ты поймешь, что молодой всегда в форме, а старый как бы собирает себя для жизни каждое утро. Правильная совокупность видов активности позволяет дольше держать форму.
—   После пятидесяти — нормальный средний срок?
—   Средний у современного человека — после сорока. Но ты научился ходить зимой по тундре. Эта практика или отнимает у городского все, или добавляет десять лет формы.
—   Откуда ты знаешь?
—   Я старел и старел, и если бы я не стал осваивать особые практики, меня давно бы не было.
—-- Как ты узнавал, что стареешь?
—   Я жил в городе и отмечал все, что наступает в последний раз.
—   Как это?
—   Например, последняя игра в футбол — годы больше не позволят играть. Последняя охота — возраст больше не позволяет охотиться. Последняя рюмка — здоровье не позволяет,
68
 
последняя женщина — чтобы больше не пыжиться. Так современный человек дожидается последнего дня.
—   Как ты переломил это?
—   Мне повезло. Жизнь поставила в такие условия, в которых действительно нечего было терять. Я не выбирал, и никто такого не выберет. А раз терять было нечего, я начал новые практики. Большинство людей умирают от этого^но единицы на десятки тысяч выживают. Думаю, что подобных мне немало.
—   Обязательно нужно все потерять?
—   Не спеши, все само придет с годами.
—   С чего ты начал новые практики?
—   Я начал творчески относиться к своей жизни.
—   Почему же большинство людей умирает от этого?
—   Все действительно новые практики начинаются с кризиса.
-— Это обязательно?
—   Например, ребенок отлично ползает: быстро, точно, безопасно. Но вот встает на ноги и делает первые шаги: медленно, неточно, да еще падает и расшибается.
—   Понятно. То, что ты говорил про творчество, дает правильную эмоциональную активность.
—   Да. Но я говорил не только про творчество. Творчество помогает понять идею самого себя.
03.01.2000
Анализируя записи, обратил внимание на аспект гармонизации человека с внешним миром. Шаман не раз указывал на это, когда рассказывал о смысле камланиях бубном, распорядках, неизвестных животных и характере действий человека. Угадывая за такими рассказами наличие концепции, я подготовил и запомнил список вопросов.
—   У человека какой-то ограниченный ритм?
—   Скорее набор или участок спектра ритмов, как участок цветового спектра.
—   Чем это обусловлено?
—   Телом.
—   А ум, чувства?
—   Представь себе механический манипулятор, который может двигаться с частотой пять раз в секунду. Он и должен получать не больше пяти команд в секунду. Если он получит десять противоположных команд, будет просто дрожать.
69
 
— У других животных другой ритм?
—   Если другое тело.
—Возможно как-то ускорить обычный человеческий ритм?
—   Без специальной практики ты просто разрушишь себя.
—   А замедлить?
—   Можно, но в безопасном месте. Иначе, ты, например, попадешь под автомобиль или под движение ледника.
—   Медитирующие йоги замедляют ритм?
—   Я зв ал немного йогов. Похоже на то. Но не осознают, у них другое понимание.
—   А время?
—   Правильно чувствуешь. Твое время тоже замедлится.
—   А остановить его можно.
—   Принципиально, да. Но так ты можешь просидеть века Буддой, сфинксом, или еще каким-нибудь чудом. И попадешь под ледник или потоп.
—   Научи меня замедляться.
—   Пятый десяток, а все учителя ищешь. Одна маленькая практика тебе доступна сегодня.
02.01.2000
До сих пор Шаман ничего мне не показывал. Я и не рассчитывал на эго после завтрашнего разговора. Но я должен был спросить.
—   Ты рассказывал про ускорение» А сам можешь?
—   Практиковал.

—   Покажешь.
—   Смотри. (Шаман исчез и в тот же момент похлопал меня по плечу сзади).
—   Я не ожидал. Ничего не заметил.
—   Так и должно быть. (Шаман захохотал). Ты и не можешь заметить ничего вне своего спектра ритмов. Иногда лишь смутное мелькание в воздухе.
—   Ты мог стать чемпионом по боксу или каратэ!
—   Хочешь стать чемпионом детсада?
—   Мне трудно сравнить". Научи меня.
—   Нет. Твое тело недостаточно прочно.
—   Научи готовить тело.
—- Завтра покажу одну маленькую практику.
70
 
03.01.2000
Показанное Шаманом упражнение было набором скорее
медленных и монотонных движений, чем быстрых и резких.
Через полтора часа я устал и физически, и психологически —
монотония доконала.
—   Сколько мне делать такие упражнения?
—   Для укрепления тела хорошо бы, если бы ты мог продолжать их два-три дня без перерыва.
—   И не спать?
—   Без перерыва.
—   Но человек не может столько работать и не спать.
—   Не работать, жить в этих упражнениях. Если это удастся, спать тебе не понадобится. Только болевые ощущения в связках или мышцах смогут остановить тебя. Но в следующий раз ты сможешь дольше.
—   Как это дает силу или скорость?
—   Тебе рано. Осваивай ритмичные упражнения.
—   Что это даст?
—   Древний чукча убивал дикого оленя без стрел, ножом. Он просто долго бежал за ним, пока олень не падал. Человек не быстрее и не выносливее оленя. Он может быть более ритмичным.
—   Как долго нужно было бежать?
—   Это не имело значения. Имело значение состояние, похожее на транс, которое ты можешь понять с помощью упражнения.
—   А без транса?
—   Подвернешь или сломаешь ногу.
—   Все так могли?
—   Любой молодой охотник с здоровыми ногами.
—   Был какой-то ритуал, практика?
—   Как у всех народов мира. Охотник просил прощения, понимая, что и его когда-то догонит судьба, и наносил смертельный удар.
—   Еще вопрос. Как ты все же ускоряешься?
—   Не ускоряюсь. Замедляю мир для себя. Ты пока можешь это только во сне.
09.05.98
В 1998 я искал поводы для обсуждения темы долголетия. Чаще всего разговоры по моим "поводам" кончались практи-
71
 
чески мгновенно, и я долго не мог задать следующий вопрос.
—   Ты :яе видел серищ 'Торец"?
—   Нет. Почему ты спросил?
—   Там главный герой бессмертен. Он живет с девушками и совершает подвиги.
—   Это — подростковые мечты. Если бы кто-нибудь жил действительно долго, он бы не вмешивался в эту суету.
09.05.98
Чуть-чуть удачнее были прямые вопросы, но к этому времени (или сразу?) Шаман понял мой интерес и, по своей вредной привычке развлекаться по любому поводу, подшучивал над ним.
—   Сколько ты собираешься жить?
—   Я готов умереть сегодня.
—   Но если ты не умрешь, сколько ты хочешь жить?
—   Это зависит не только от меня. (Смеется).
—   Но настолько, насколько это зависит от тебя?
—   Как и любой йог.
—   Это мне непонятно.
—   Столько, сколько намерен оставаться в этом теле. (Смеется).
—   Я не знаю йоги. Сколько ты хотел бы оставаться?
—   Годы катятся, катятся, и они так похожи друг на друга, что я не знаю, сколько мне лет.
—   Но ты можешь посчитать.
—   Умом я знаю, сколько, но чувствую их как пять-семь.
19.07.98
Упоминание Шамана о его занятиях йогой позволило мне задать ряд вопросов, но разговор получился каким-то раздражающим, двусмысленным и пустым. Я хотел убрать его из этой публикации как ничего не значащий, но понял, что он значим, хотя эта значимость почему-то неприятна.
—   Ты говорил, что ты — йог.
—   Я — йог по-своему.
—   Как это?
—   Как в русских сказках Баба-йога и Кощей Бессмертный. (Смеется;.
—   Мои студенты дали бы еще пару версий названия "Баба-Яга".
72
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #13 : 29 Ноября 2008, 22:50:48 »

—   Какие?
—   Например, есть версия, что была группа племен "йага" или, что на одном из диалектов старославянского слово "яга" обозначает воина.
—   Смотри-ка, век живи, век учись. Моя версия шуточная, и я больше говорю о Кощее.
—   Думаешь, были реальные прототипы?
—   Конечно. Люди боялись их как всего непонятного.
—   Их убили добры молодцы?
—   Возможно, какие-нибудь авантюристы тех времен.
—   Почему "Кощей" это допустил?
—   Мы не знаем точно, допустил ли.
—   А злодеяния, похищения Василис?

—   Это — вряд ли. Они могли бы все организовать без ссор.
—   Они были влюблены?
—   Хочется, чтобы сказка была красивой? Мы не узнаем.
—   Ты не похож на Кощея, скорее — на какого-нибудь ветерана из боевика.
—   Прототип, возможно, был сухонький. Да и жил не в приполярных горах. Ты видел здесь худощавого моржа, нерпу, медведя?   ,   ,
—   Скоро везде будут жить люди. Куда уйдут Кощеи?
—   Наверное, уже мимикрировали и живут в городах. С другой стороны, здесь места будет полно.
—   Со временем эти края освоят.
—   Не раньше, чем изменится климат.
—   Почему ты так думаешь?
—   Когда ты учился, еще изучали "Капитал" Маркса?
—   Изучали, при чем здесь это?
—   Ты, наверное, плохо учился. Рубль, вложенный в развитие производства здесь, всегда даст меньше прибыли, чем рубль, вложенный в более мягком климате. Здесь больше затрат на энергию, здания и содержание работника лри равной производительности.
—   Но здесь будут развиваться особые производства.
—   Только заповедники. Все остальное будет дороже ело-женных денег.
—   Не знаю, как спросить. Где твоя любимая женщина?
—   Она со мной.
73
 
19.07.2000
Скачала я думал, что здоровье Шамана во многом обусловлено его жизнью в экологически чистых условиях и натуральными, "без химии" продуктами. Последующие наблюдения заставили в этом усомниться. Например, когда мы выпивали с браконьерами, Шаман не пропуская ни одной и закусывал со всеми даже весьма сомнительными консервами4. В холодные дни он спал вместе со всеми в трюме возле чадящей "дэс-ки"5 э хотя я спать там не мог и предпочитал мерзнуть наверху.
—   Ты засоряешь организм парами солярки.
—   Организм сам очистится.
—   Не лучше ли жить по-возможности в экологически чистых условиях?
—   Лучше в меру.
—   Экологическая чистота в меру?
—   Человек не может вечно отгораживаться от мира. Мир все равно прорвется.
—   Если будет развиваться экологическое сознание...
—   Чепуха Чтобы быть жизнеспособным, нужно приспосабливаться к любой среде.
—   И пусть все засоряется?
—   Нужно одновременно и пытаться сохранять среду, и изменяться вместе с ней. Любое одиночное направление проигрышно.
01.01.99
Молчание Шамана и его многочасовое неподвижное сидение является особой практикой. Однажды во время такого сидения я провел ладонью перед открытыми глазами Шамана и убедился, что зрачки не дрогнули. Закончив сидение, Шаман сказал, чтобы я больше так не делал.
—   Ты видел ладонь?
—   Все твои действия.
—   Почему не сказал сразу?
—   Был занят важным делом.
—   Всегда контролируешь ситуацию?
—   Нет.
В экипаже есть повар, но, когда идет рыба, он работает со всеми. Никто не готовит: нет ни сил, ни желания.
5 ДЭС — дизельная электростанция.
74
 
—   Опасно?
—   Полный контроль все равно невозможен. Любой Леший имеет темп больше твоего.
02.01.99
Шаман очень расчетлив, поэтому, практика, заставляющая его доверяться случаю, должна быть очень важна.
—   Что ты делаешь в это время?
—   Соответствую идее самого себя.
—   Что за "идея себя"?
—   Есть идея каждого человека: Иванова, Петрова, тебя, меня. И есть реальные воплощения: Иванов, Петров...
—   И что?
—   Чем больше реальные Иванов-Петров отличаются от своей идеи, тем больше они разрушаются.
—   При чем здесь идеи?
—   Идеи неразрушимы, они вне времени и пространства.
—   Как это?
—   Например, идея Платона о мире идей. Платона давно нет, а идея есть. Где Она!? Когда? В тебе, мне, в московском профессоре философии, в Платоне? Вне времени и вне пространства.
—   Идеи Иванова-Петрова тоже вне времени и пространства?
—   Конечно. Поэтому они неразрушимы.
—   Человек может быть неразрушим, соответствуя своей идее?
—   Этого не знаю. Но, конечно, такой человек намного дольше сохранит форму, чем обычный.
10.10.2000
Шаман уже несколько суток молча сидел за моим компьютером, отрываясь ненадолго поесть и поспать. Мы почти не говорили. Понимая Шамана, который встретился с компьютером впервые, я оформлял свои записи на кафедре. Зашнуровывая туфли, удивился, услышав, что он что-то говорит.
—   Встань.
•— Ты мне или компьютеру?
—   Тебе. (Шаман сидел не оборачиваясь, пальцы его не
торопливо стучали по клавиатуре, продолэюая развивать
" Цивилизацию-3 ").
75
 
—   В квлаш смысле?
—;Ты просил рассказывать тебе практики долголетия. Вот одна из них: обувайся стоя.
—   Но мне удобнее сидя.
—   Сейчас ты изредка садишься на табуретку, чтобы зашнуровать ботинки, через год у тебя будет специальная табуретка для этого, через два — еще и скамеечка рядом с табуреткой, чтобы меньше наклоняться. К семидесяти ты вообще не сможешь обуваться самостоятельно.
—   Согласен. (Я встал и обувался нагнувшись). Но это не такая уж и практика долголетия.
—   Именно тысяча таких мелочей и является практикой долголетия.
—   Что-нибудь еще ты заметил в моей городской жизни?
—   Да, ты ходишь медленно. Ходи быстрее среднего.
—   А еще?
—   Правильно чистишь зубы — прибавил десять лет, делаешь зарядку — еще десять, умерен в питании — еще, правильно мыслишь — еще. Ты уже понял про эти практики*
—   Множество таких практик могут возвращать молодость?
—   Нет* Но могут существенно продлить жизнь.
—   А омоложение?
—   Это другие практики. Далее изредка противоречащие первым.
—   Какие?
—   Практики организации особых форм активности6.
10.10.2000
—   Почему ты мне не сказал об этих практиках год назад, когда я просил?
—   Как мог сказать, не видя, как ты живешь в городе.
—   Ну, про шнурки или что-нибудь такое можно было.
—   Это было бы не знанием, а информацией, которую сразу
забываешь. Знание — то, что сопровождается чувством узна
вания, понимания, и что ты можешь применить. Тут у вас, кстати,
больше ценят информацию, чем знание. Это оцщб^са.
Шаман немнэго рассказал о принципах организации таких практик, но нужно ли это? Правильно ли вообще об этом писать? Правильно ли практиковать?
76
 
11. 10.2000
Шаман иногда ест варенье или кондитерские изделия, но не ест сахар. В городе тоже стараюсь не есть, но после долгого перехода на морозе чай с сахаром кажется мне гораздо вкуснее.
—   Почему не ешь сахар?
—   Организм должен побороться за энергию, в том числе и желудок. Сахар приучает к слишком легкому получению энергии.
—   Так тебе нравится чай с сахаром?
—   Нравился, но не нравилась мысль, что расслабляю организм. А потом стал чувствовать вкус чая или отвара, который забивается сахаром.
—   Когда ты перестал есть сахар, почувствовал какие-то изменения?
—   Когда отвык от сахара, смог его использовать как полезное вещество.
—   Как это?
—   Для быстрого получения дополнительной энергии.
—   И другие это могут.
—   Нет. Они настолько расслаблены, что для них сахар — обычный источник энергии. Не дополнительный.
—   Можно превратить в полезное для себя вещество и другие виды пищи?
—   Можно. Ты уже понял про эту практику.
02.01-03.01.2000
В темноте перед сном услышал вдруг явственно звук пилы по дереву. Прислушался — звук исчез. Кто мог здесь пилить кроме нас? Показалось.
Ночью проснулся от очевидно громкого и продолжительного звука пилы. Ситуация абсурдная: кто-то ночью в темноте приволок к землянке дрова, не заходит при тридцатиградусном морозе и сильном ветре, но интенсивно и долго пилит. Проснувшийся от громких звуков Шаман присел у печки и стал подкла-дывать дрова. Он явно слышал звуки, но не обращал внимания.
—   У тебя есть знакомый с такими привычками?
—   Какими?
—   Приходить зимой ночью и пилить дрова.
—   А-а. (Шаман усмехнулся). Это пилит наш общий знакомый.
77
 
—   Но по?
—   Лед.
—   Как это?
—   Идет прилив. Вода поднимает сейчас у берега миллионы тонн льда. Воздух выходит толчками из полостей, приподнимая и опуская огромные льдины.
—   Но ритмичность? Как движение руки с ножовкой.
—   Скорее, как пульс человека. Что тут удивительного? Не море живет в нашем ритме, а мы — в ритме моря.
Записан

аdminАвтор темы

  • Administrator
  • *****
  • Согласие +63/-10
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 750
  • СПАСИБО:
  • - Вы поблагодарили: 2113
  • - Вас поблагодарили: 703
  • Примерно так. А потом посмотрим...
Re: Шаманский лес
« Ответ #14 : 29 Ноября 2008, 22:51:58 »

ТУННЕЛИ В ПРОСТРАНСТВЕ-ВРЕМЕНИ
05.01.06
Где-то в подземном треугольнике «Театральная» — «Охотный ряд» — «Площадь революции» я постоянно плутаю, уезжаю не туда, возвращаюсь. Хотя, может быть, это начинается раньше — с «Курской», «Новокузнецкой» или «Кузнецкого моста». Бывало и в студенческие годы, когда «Театральная» еще была «Площадью Свердлова»;, а «Охотный ряд» — «Проспектом Маркса». Похоже, временные названия непринципиальны.
Обычно путаю переход и, не замечая этого, еду не в нужном мне направлении. Замечаю уже после кольцевой станции. Если выбираюсь на нужный радиус по кольцу, блуждания кончаются. Если через центр — могу и еще раз ошибиться.
В молодости легко списывал это на усталость, суету, задумчивость. Недавно в разговоре с коллегой выяснилось, что такое происходит не только со мной. Она объяснила свои блуждания тем, что заговорилась с подругой. Но была в ее рассказе одна важная для меня деталь: поехав в ненужном направлении, они с подругой встретили много «странных» людей. Я тоже всегда, когда ошибался, встречал много странных людей!
Помню, например, гротескного седого гражданина с очень надменным и презрительным выражением лица. «Встретимся в Большом театре!» — выкрикнул он, выходя из вагона. Кому?
Необыкновенно живой, как черная ртуть,; африканский студент. Он несколько раз естественно метнулся из конца в конец вагона и настолько подавил всех своей энергетикой, что люди почувствовали себя разбитыми и старыми. Всех, да не всех. Сидящий в центре вагона бородатый мужик, непроизвольно прокомментировал, легко перекрыв шум поезда, густым классическим басом: «В черном теле — здоровый дух». Есть такое выражение «гомерический хохот». Хохот пассажиров стоял в вагоне до станции, на которой африканец выскочил и исчез в толпе.
Вот странная группа молодых людей. От них настолько веяло агрессией, что все почувствовали себя неуютно. И одеты они были вроде правильно, но очень необычно. При этом невозможно ничего сказать об этой необычности. Черные куртки, брюки, туфли... Вдруг все они уставились на меня и мою рыжую магаданскую знакомую. «Сейчас будет драка», — предупредила она шепотом. Но я этого не чувствовал. Наоборот,
79
 
чувствовал, что ни им до нас, ни нам до них не может быть никакого дела. И действительно, через пару остановок, молодые люди вышли, оглядываясь на нас, и навсегда исчезли из нашего мира.
Описаний странных встреч можно было бы здесь поместить довольно много. И все они происходили именно при ошибке направлением. В мае 2005 ошиблись вместе с сыном и вдруг оказались в совершенно старом вагоне, переполненном уставшими рабочими в кепках, спецовках, сапогах и простых ботинках, ехавших домой после тяжелой заводской смены. «Как в тридцатых годах оказались»,—резюмировал впечатление сын, хотя ни он, ни я в тридцатых не жили. Мы вышли из вагона, пересекли зал станции и поехали назад ь современном вагоне с современными людьми.
Когда ошибки и странные встречи сложились, наконец, в целостную картину, вспомнились рассказы Шамана о туннелях и переходах между ними.
—   При блужданиях я попадал в чужие туннели?
-Да.
—   Это подтверждается только встречами со «странными людьми».
—   Ты для них мог выглядеть не менее странно. Есть и другие подтверждения.
—   Какие?
—   Ты никогда не встретишь в чужом туннеле своих знакомых. Они передвигаются только по вашим туннелям.
—   Но я же там был с сыном, с знакомой.
—   Попали вместе.
—   Если бы поехали с сыном дальше в вагоне с рабочими, что бы было?
—   В чужие туннели обычный человек может попасть лишь неосознанно.
—   Почему?
—   Осознанно он совершает привычные для себя дела, шаги и двигается только по своему туннелю.
—   Но если я в следующий раз ошибусь, сяду в поезд, а потом осознаю и поеду дальше специально?
-— Ты можешь необратимо далеко заехать по чужому туннелю, лишь довольно долго двигаясь неосознанно. И там человек, скорее всего, быстро погибнет от неприспособленности.
—   Все же что будет, если я осознанно продолжу движение?
—   Если осознание вернется быстро, «тот же поезд» вывезет тебя в твой туннель на ближайшей станции.
80
 
08.11.98
Решил для опыта освоить какую-нибудь новую для себя практику. Составил мантру для саморегуляции и произнес ее триста раз, стараясь чувствовать и представлять. Совершенно успокоился и вдруг заметил, насколько встревожен шныряющий вокруг белый горностайчик.
—   Новая практика позволяет сразу замечать что-то новое, чего раньше не замечал?
—   То, что случилось сейчас, — редкая удача. Обычно практика должна долго осваиваться и реализовываться для изменения мира.
-— Почему мир изменяется?
—   Сознание человека выделяет из множества свойств мира лишь те, которые полезны для его деятельности. Из этих свойств и строится образ мира. Соответственно, твой образ и образ другого одинаковы лишь в той части, где вы одинаково практикуете.
—   Как это?
—   Сравни оленя для эвелна и оленя для горожанина.
—   Понял. Разнообразя практики, я буду увеличивать только свой образ или свой мир?
—   Мир, осваиваемый через образ.
—   То есть человек может начать жить в мире, отличном от мира других?
—   Может заходить туда, когда захочет, и возвращаться. Так делают некоторые шаманы.
20.07.99
Появившееся ночью чувство тревоги не покидало меня все утро. Я не мог найти причину. Ни физические, ни астральные животные не могли мне угрожать при Шамане. Людей не было, по крайней мере, в радиусе ста километров. Некоторое время я смотрел на спокойного, как вода в утреннем колодце, Шамана и неожиданно для самого себя спросил:
—   Снежные люди есть?
—   Да.
—   Ты видел их?
—   Да.
—   Как они выглядят?
—   Для человека очень устрашающе.
81
 
—Они опасны?
—   Нет. Мы им безразличны.
—   Все же, как они выглядят?
—   Представь себе человеко-медведя выше высокого дерева с горящими глазами и очень хищной мордой.
—   Десять метров высотой? Почему же их никто не может поймать?
—   У них на одно чувство больше, чем у нас. Человеческая охота на них была, бы похожа на охоту слепых на зрячего.
—   Значит, если несколькими дивизиями оцепить большой кусок тайги и плотно прочесать, их обязательно поймают?
—   Не ищи приключений ...
—   Но все же принципиально можно их стопроцентно поймать?
—   Бесполезно. Они уйдут в свои туннели. Вся дивизия пройдет мимо.
—   Что за туннели?
—   Человек со своей геометрией и энергетикой может передвигаться только по определенным туннелям на Земле, хотя ему кажется, что он передвигается свободно.
—*- Знаешь, я читал "Книгу песчинок1". Там сказано о туннелях, сокращающих географические расстояния.
—   Неудивительно. Все хорошие фантасты — экстрасенсы. А в твоей книге сказано, что эти туннели населены?
—   Нет.
—   Видишь. Да люди и не могут попасть в туннели других существ просто так.
—   То есть снежные люди нам не встретятся?
—   Те, кого называют снежными людьми, могут передвигаться по нашим туннелям тоже, хотя это бывает редко.
—   Снежные люди видят туннели.
—   Это — обыденность для них.
—   А другие существа?
—   Птицы могут пролететь по туннелю.
—   Куда?
—   Помнишь Землю Санникова? Птицы весной летят на север от побережья Ледовитого океана, и никто не знает «куда?».
—   Да, сам видел. Это страшно бесит орнитологов.
—   Они летят на «Земли Санникова» через особый туннель.
—   Как же ты повстречался со Снежным человеком?
—   Я сам — Снежный человек.
1 Книга песчинок. — Л.: Худож. лит., 1990.
82
 
—   А обычные, не снежные люди, могут как-то узнать о снежных?
—   (Пауза. Шаман заметил, что я иронизирую, но сразу эюе заметил, что я очень встревоэюен). Обычный человек не может осознать, что они находятся рядом в своих туннелях. В это время он испытывает особое чувство тревоги. Можно научиться выделять это чувство.
—   Не понимаю.
—Когда ты проходишь мимо муравейника, муравьи не осознают твое присутствие, хотя ты ударом ноги можешь разрушить их жизнь. Они испытывают особое чувство тревоги.
—   То есть необъяснимая тревога обусловлена тем, что снежные люди находятся рядом?
—   Не только тревога и не только они.
—   Они сейчас рядом?
—   Да. Скорее — она.
—   Я спросил тебя, потому что почувствовал?
—   Ты просто чувствуешь тревогу. А спросил, потому что почувствовал мое знание об этом.
—   Почему они не захватят планету?
—   Тебе хотелось когда-нибудь захватить мир моржей или мир чаек?
20.07.99
Поняв причину своей тревоги, я успокоился и стал пытаться ощутить присутствие. Шаман подсказал мне, чтобы я прошел пять шагов влево и вперед. Когда я, вытянув руки, сделал пятый шаг, Шаман покатился со смеху. Мне стало грустно, я опустил руки и пошел дальше, чтобы не сказать грубость. Почти сразу же возникло ощущение, будто я наткнулся на какое-то уплотнение воздуха. В тот же момент по лицу и груди будто скользнула невидимая мягкая щетка, и уплотнение исчезло. Резко прекратился смех Шамана. Я оглянулся и уридел, что он машет мне рукой.
—   Что это было?
—   Я не хотел, чтобы ты дошел до нее. Но ничего страшного. Она ушла без раздражения.
—   Это могло быть опасно?
—   Это — вряд ли. Ты же не раздражаешься, когда в ногу тебе ткнется полуслепой щенок. Скорее, ты погладишь его.
—   Куда она ушла?
83

 
—   Просто с твоего пути. В то место, куда человек попасть не может.
—   Вообще не может, или существуют практики?
—   Да, всякие пентаграммы-гексаграммы. Но учти, что они,
. как правиле, приводят на используемые дороги и тропы, анало
гичные нашим. Вероятность встречи слишком велика.
—   У меня такое ощущение, что нечто подобное бывало и раньше.
—   Ничего удивительного. Каждый человек может задеть какое-нибудь существо, или они могут задеть нас2.
20.07.99
Смотрю на море, горы на далеком острове, пытаюсь представить себг в прозрачном воздухе идущие во всех направлениях туннели, наполненные различными существами. Чаще всего представляются люди: современные и древние, разных национальностей ш... цивилизаций.
—   А люди все ходят по одним и тем же туннелям?
—   Нет.
—   Но ведь все люди могут встретиться.
—   Нет. С людьми из твоих туннелей ты будешь встречаться постоянно, хотя кажется, что вероятность встречи мала. С другими не встретишься никогда.
—   Да, я часто встречаю в метро магаданцев, хотя в Москве почти невероятно оказаться случайно в одном вагоне.
—   Чаще, чем простая вероятность?
—   Намного.
—   Скоро наука должна будет взяться за эти туннели.
—   Почему я попадаю именно в эти человеческие туннели, а не в другие?
—   Японские рыбаки говорили: "Карма".
—   А ты?
—   Ритм, скорость, узоры, энергия.
Мои долгие попытки чувствовать снежного человека привели к результату. Зимой 2001 года я чувствовал, как они дважды проходили мимо Магадана. Первый раз это была группа из трех существ (человек), проследовавшая от мыса Чирикова по Марчеканской сопке на материк. Второй раз — одно существо (мужчина) ночью долго смотрело на Магадан с Марчеканской сопки. Его почувствовали часовые расположённой неподалеку воинской части и напряженно смотрели в темноту Существо перенаправило их агрессию в сторону города. Кроме меня, в Магадане еще два или три человека чувствуют их и мое чувствование, но не могут себе этого объяснить.
84
 
22. 07.2000
Внимательно осмотрев предметы со стоянок древних людей, Шаман иногда сам делает подобные. Сегодня он потратил пару часов на скалывание кремня для наконечников стрел. Кремний скалывается длинными тонкими пластинами с помощью специального костяного отжимника. Потом Шаман принес несколько длинных прямых веток и задумался, глядя на них.
—   О чем задумался3 ?
—   Да есть кручина.
—   Скажи?
—   Ах, барин. (Шаман ухмыльнулся). Сделать наконечник — полдела.. Древний охотник мог на любой стоянке сделать несколько. Главное — хорошо поставить наконечник на древко.
—   Так мир для древнего охотника был бесконечной россыпью боеприпасов?
—   Да. С этим забот не было. Им было комфортнее, чем многим сегодня кажется.
—   Что еще там было комфортнее?
—   Мир был еще и неиссякаемым источником пищи. Взрослый мужчина-охотник мог спокойно кормить семью из пяти-шести человек. При этом шкуры, рога, когти, челюсти и кости были его постоянно растущим богатством. А когда старшие сыновья подрастали хотя бы лет до десяти, семья вступала в период благоденствия.
—   Чем так мог помочь ребенок?
—   Начинал ловить рыбу и охотиться на мелочь. Отец мог уже иногда думать не о повседневном ужине, а о постройке байдары, улучшении жилища или о стратегии крупной охоты. Таким образом, ребенок высвобождал старшим время и энергию для маневра и развития.
—   А ты зачем занимаешься стрелами?
—   Занимаясь их практиками, я проникаю в их реальность.
—   Условно?
—   Чаще условно. Но точная практика может построить туннель между витками их времени и моего.
Я начал диалог практикуемой нами иногда лингвистической игрой. В игре второй, непроговариваемый пласт диалога определяется структурой известного обоим текста (в данном случае «Вот мчится тройка удалая...»).
85
 
22. 07.99
Следующий блок вопросов я формулировал около часа, наблюдая, как Шаман расщеплял концы веток, устанавливал на-конечник и обматывал оленьими ^жилами.
—   Время существует, или люди его выдумали?
—   Так, как представляют сегодня люди, не существует. Существуют узоры, кристаллы, которые на твоем языке можно назвать приблизительно пространственно-временными.
—   А прошлое, настоящее, будущее?
—   Отдельно их нет. Прошлое существует для будущего.
—   Так будущее предопределено?
—   Не знаю. Знаю, что есть существа, которые «плетут» кристаллы будущего из прошлого.
—   Что это за существа?
—   Люди относятся к таким существам.
—   Человек не может контролировать или строить свое будущее.
—   Частично может.
—   Но как?
—   Своими действиями в настоящем.
22.07.2000
Внезапные появления Шамана на поляне возле моего домика стали настолько привычными, что я перестал о них задумываться. Сегодня я увидел у ручья следы медведя и был насторожен. «Вежливый» шум шагов Шамана заставил меня резко подскочить и обернуться. Наверное, именно поэтому факт появления Шамана опять привлек мое внимание.
—   Почему разные существа передвигаются в разных туннелях?
—   Можно сказать, что мы своими перемещениями в пространстве-времени «рисуем» узоры строго определенных форм. Например, ты принадлежишь к «узорам Шара», другое существо — к «узорам Куба». И есть только несколько определенных точек, где Куб пересекается с Шаром, то есть, где вы могли бы встретиться.
—   Все люди принадлежат к «узорам Шара»?
—   Нет. Это как пример. Многие твои знакомые «рисуют» другие узоры, поэтому ты их можешь встретить лишь в определенных местах и в определенное время.
86
Записан