Сегодня днём смотрел интересный док.фильмец из серии "Таинственная Россия. Шаманы.Куда ведут коридоры сознания?"
Одним из комментаторов фильма является доктор истории В.И.Харитонова,специалист по изменённым сознаниям,как её представили...
Предлагаю вниманию публики её работу(научную)по теме:"Шаманизм".
Скопировалось не так,как хотелось.Но прочесть можно...
Мне эта женщина показалась серьёзным и знающим человеком.
СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕМА НОМЕРА
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
В ИССЛЕДОВАНИЯХ ШАМАНИЗМА
ЭО, 2007 г., № 1
© В.И. Харитонова
ВВЕДЕНИЕ: ШАМАНОВЕДЕНИЕ -
ЭТО НЕ ТОЛЬКО ЭТНОЛОГИЯШамановедение как самостоятельная область этнологических исследований обла-
дает определенной теоретической базой, которая формировалась на протяжении по-
чти трех последних веков. Однако эта база весьма далека от совершенства, что под-
тверждают значимые разногласия изложенных в публикуемых статьях концепций.
Любопытно также, что авторы, представляющие научные школы различных стран
мира, опираются в своих работах на несовпадающий круг литературы, хотя рассмат-
ривают один и тот же предмет.
Во многом это вызвано сложностью и неоднозначностью самого предмета анализа.
Именно потому вопросы: что такое шаманство/шаманизм, кого можно назвать шама-
ном, кто такие "белые шаманы" и т.д. нельзя считать решенными до сих пор, не гово-
ря уже о том, что проблемы транса и экстаза, измененных и необычных состояний со-
знания, рассматриваемые в парадигмах различных наук, вряд ли могут быть самостоя-
тельно решены этнологами-шамановедами. Исследователи стремятся предложить
новые возможности анализа различных шамановедческих проблем, но синкретизм,
заложенный в самом феномене шамана/шаманизма, требует - со всей очевидностью -
не оригинальных методических конструктов-этнологов, а серьезной интердисципли-
нарной и интегративной работы.
Основой теоретических разногласий, представленных в публикациях, стал, на пер-
вый - поверхностный - взгляд, вопрос о трансе и экстазе, который по-разному видят и
пытаются решать авторы. Однако за этим скрывается важнейшая проблема оценки
феномена шамана, в роли которого оказываются очень разные в психофизиологиче-
ском отношении личности, а также производного от него феномена шаманизма, от
трактовки которого (то как религиозной системы, то как сложнейших по своей при-
роде практик и техник на основе измененных состояний сознания (ИСС)) зависит ме-
тодическая сторона работы с информаторами и методология исследования получен-
ных материалов.
В первой статье, принадлежащей ученому из Франции Р. Амайон1, известной своим
непримиримым отношением к идеям практического освоения шаманских техник и
углубленному интердисциплинарному изучению феномена шаманизма, речь идет об
отказе от изучения транса и экстаза как психофизиологических проявлений деятель-
ности адептов, что вполне обоснованно в ее варианте видения шамана. Согласно ее
установкам, шаманы в основном лицедействуют в своих мистериях, что дает право эт-
нологу изучать шаманизм "в концепции символического восприятия". Нельзя не со-
гласиться с автором: при таком понимании феномена и подобном научном подходе от
Валентина Ивановна Харитонова - доктор исторических наук, кандидат филологических
наук, доцент, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН.
4 Этнографическое обозрение № 1, 2007
терминов "транс" и "экстаз", неимоверно запутанных и искаженных в этнологии, луч-
ше всего просто отказаться.
Однако, как убедительно показывает автор следующей статьи У. Йохансен (Герма-
ния)2, этнология в сфере шамановедения сделала настолько много в плане изучения
камланий и самих шаманов с учетом их специфических психофизиологических осо-
бенностей, что отказываться от исследования трансово-экстатических состояний нет
необходимости и смысла, тем более что именно они лежат в основе различных ша-
манских техник. Рассматривая две основные техники шаманов ("шаманское путеше-
ствие" и "вселение духа"), автор статьи не только анализирует их, опираясь на важную
работу своей предшественницы A.-JI. Сиикалы (Siikala 1978), описавшей акт шаман-
ского камлания через трансформации психофизиологических состояний шамана, но и,
продемонстрировав различные "историко-географические" истоки техник, предлага-
ет карту-схему их распространения. Последнее, думается, требует серьезной дополни-
тельной работы с привлечением известных материалов и значительных уточнений,
однако не противоречит ситуации в целом: "вселение духа" именно как ритуальная тех-
ника более свойственна южноазиатскому региону, в то время как к "шаманскому путе-
шествию" тяготеют адепты шаманизма в иных местах, например, на севере Сибири.
Это, на первый взгляд, подтверждает следующая публикация - работа психотера-
певта и этнолога из Австрии Д. Айгнер3, выполненная на основе ее многочисленных
непальских экспедиций. Автор, будучи специалистом, приобщенным к целительским
шаманским практикам4, исследует уникальные по своей эзотеричности ситуации.
Впрочем, даже такая степень приобщенности к шаманству и тонкости знания матери-
ала не столько дает ответы на многочисленные вопросы, сколько порождает новые.
Предложенный Д. Айгнер вниманию читателей случай являет собой вариант техни-
ки контролируемой одержимости, основанной на суггестивных и гипнотических навы-
ках шаманки-целительницы. Схожий тип техники встречается в различных местах, в
том числе и тех, которые У. Йохансен отнесла к зоне распространения "шаманского
путешествия" (см., напр.: Ксенофонтов 1992). Иное дело, что обычно она не является
первоосновой именно шаманской работы, точнее, деятельности "черных шаманов".
Ею могут пользоваться "белые шаманы", т.е. жрецы, она же широко представлена в
процессе становления будущих практиков, многие из которых превращаются в стра-
дальцев-мэнэреков, например. Кстати, именно строгое разграничение шаманов и жре-
цов ("черных" и "белых" шаманов)5 позволяет внести некоторую ясность в проблему
использования различных техник адептами шаманизма. Непальские материалы
Д. Айгнер прекрасно демонстрируют, как необычные психофизиологические прояв-
ления шаманов уживаются с социокультурными задачами их деятельности, что пред-
ставляется проблемным для Р. Амайон.
Разумеется, неординарные шаманские сеансы требуют серьезного глубинного изу-
чения, на чем настаивает автор следующей публикации, американский психолог
С. Криппнер6. Здесь предложен перевод не самой новой его работы. Автор уже давно
четко сформулировал главные постулаты, которым необходимо следовать при изуче-
нии явлений, связанных в основе своей как с психофизиологией людей особого склада,
так и с необычными проявлениями психофизики Вселенной, во многом еще непонят-
ными современной науке. Опытный исследователь-экспериментатор, С. Криппнер
пытается помочь этнологам, когда они сталкиваются с непознанным, правильно орга-
низовывать и проводить соответствующие эксперименты ради постижения сути про-
исходящего. Пожалуй, есть смысл принять советы специалиста, не один год работав-
шего с различными феноменами, родственными шаманским, да и с собственно шама-
низмом и шаманами.
Я полагаю, и это отражено в моей статье, что будущее шамановедения за интердис-
циплинарной и интегративной работой представителей различных научных областей:
от физиков до лириков. И именно за интердисциплинарной, но не комплексной; по-
Введение: шамановедение - это не только этнология 5
еледняя, особенно при отсутствии дополнительного базового образования у автора,
взявшегося за такой тип исследования, ведет к нелепым ошибкам и заблуждениям.
Надеюсь, что предлагаемая здесь подборка работ станет одним из шагов если не к
сближению научных позиций авторов, то, по крайней мере, к уточнению этих позиций
и знакомству российских читателей с интереснейшими трудами наших зарубежных
коллег. Публикуемые статьи во многом отражают сложность шамановедческой ситу-
ации, но, очевидно, хотя бы на толику и проясняют ее.
Примечания1 Ранее Р. Амайон высказывалась по затрагиваемым вопросам в нескольких своих работах.
См., напр.: Натауоп 2004.
2 Публикуемая статья представляет собой расширенный и уточненный вариант работы авто-
ра: Johansen 2003.
3 Д. Айгнер с 1999 г. регулярно участвует в шамановедческих мероприятиях, проводимых
"Центром по изучению шаманизма и иных традиционных верований и практик" при ИЭА РАН.
См. публикации ее работ: Айгнер 2003: Eigner 2004 и др.
4 Д. Айгнер освоила непальские шаманско-целительские техники и получила посвящение с
разрешением работать с клиентами.
5 См.: Харитонова 2006: 13-112, а также одну из последних работ: Болхосоев, Павлов 2006.
6 Публикуемая статья на английском языке была издана: Krippner 1999.
ЛитератураАйгнер 2003 - Айгнер Д. Терапевтический тренинг и визуальная антропология: два подхода к
пониманию традиций целительства в культурах аборигенных народов // Матер. Междунар.
интердисциплинарного науч.-практического семинара-конференции "Сакральное в традици-
онной культуре: методология исследования, методы фиксации и обработки полевых, лабора-
торных, экспериментальных материалов" М., 2003. С. 92-110. (Этнологические исследования
по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам (далее - ЭИ).
Болхосоев, Павлов 2006 - Болхосоев С.Б., Павлов Е В. К проблеме дефиниции и генезиса чер-
ного шаманства у предбайкальских бурят (по материалам анализа "корней" черных шаманов
западно-бурятского племени булагат) // Этнограф, обозрение. 2006. № 6. С. 106-115.
Ксенофонтов 1992 - Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. Избр. тр. (публикации 1928-1929 гг.).
Якутск, 1992.
Харитонова 2006 - Харитонова В.И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тыся-
челетий. М., 2006.
Eigner 2004 - Eigner D. Ways of communication in the study of the sacral // Матер. Междунар. интер-
дисциплинарного науч.-практического конгресса «Сакральное глазами "профанов" и "посвя-
щенных"». М„ 2004. Ч. 2. С. 40-47 (ЭИ. Т. 10).
Johansen 2003 - Johansen U. Ecstasy and Possession: a Short Contribution to a Lengthy Discussion / Ed.
M. Hoppal, G. Kosa. Rediscovery of Shamanic Heritage. Bp., 2003. P. 135-152.
Hamayon 2004 - Hamayon R.N. Are "trance", "extasy" and similar concepts appropriate in the study of
shamanism? // Shamanism. Critical Concepts in Sociology / Ed. A.A. Znamenski. L., N.Y., 2004.
Vol. 3. P. 243-260.
Krippner 1999 - Krippner S. Psychological research methods and anomalous shamanic experiences and
reports // Материалы международного конгресса "Шаманизм и иные традиционные верования
и практики". Ч. 1. М„ 1999. С. 150-164 (ЭИ. Т. 5).
Siikala 1978 - Siikala A.-L. The Rite Technique of the Siberian Shaman. Vol. 220. Helsinki, 1978.
8 июня 2003
Шаманские секретыНечто необычное всегда вызывает интерес. А когда случается болезнь и врачи лишь разводят руками, не обещая действительных результатов, человек хватается за любую соломинку и ищет помощи у тех, кто обещает нетрадиционное исцеление.
Колдуны, целители, экстрасенсы — все они подкупают таинственностью и неизведанностью. Шаманов тоже принято причислять к так называемым «знающим людям», а сейчас они особенно «популярны». Но если про целителей-экстрасенсов все более или менее понятно, то о шаманах говорят не так много, а людей, которые могут о них что-то рассказать, еще меньше.
Шаман — это человек, осуществлявший непосредственные виртуальные контакты с божествами, духами. Шаманизм впитал в себя другие воззрения и представления — такие, например, как анимизм, тотемизм.И все-таки, можно ли серьезно относиться к шаманизму, есть ли у него будущее? Об этом наша беседа с доктором исторических наук, ведущим научным сотрудником Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, руководителем «Центра по изучению шаманизма и иных традиционных верований и практик» Валентиной Ивановной ХАРИТОНОВОЙ.
— Единого мнения о времени возникновения шаманизма у ученых нет, но многие исследователи склоняются к тому, что зачатки его появились очень давно, не исключено, еще во времена палеолита. Шаманизм впитал в себя другие воззрения и представления — такие, например, как анимизм, тотемизм.
Измененные людиВ том, что принято называть шаманизмом, есть как минимум две составляющие: религиозная и целительская. Шаманы могли проводить ритуалы обращения к божествам. Но чаще такие действа осуществляли не они, а старейшины рода, старшие в семье; шаманов же как раз могли даже не допускать на святилища (кстати, как и женщин).
Была, впрочем, особая категория культовых деятелей, которых называли белыми шаманами, — фактически это были жрецы, которые и проводили большие обряды жертвоприношений, сопровождавшиеся камланиями (шаманскими ритуалами) особого типа. Лечением соплеменников также занимались не только собственно шаманы, для этого существовали многочисленные категории лекарей с конкретными специализациями. Но в случае серьезных болезней, особенно непонятных, обращались обычно к шаману, который должен был камлать к божествам верхних или нижних миров, чтобы вернуть исчезнувшую «душу» пострадавшего.
Таким образом, можно сказать, что шаман — это человек, осуществлявший непосредственные виртуальные контакты с божествами, духами.
Делали это шаманы не по собственной прихоти, а по просьбам сородичей. При этом шаманы были невольниками собственного избранничества — они не имели права отказать просившему, как, впрочем (в большинстве этнических традиций), не могли и требовать за свои услуги какой-то особой платы.
Почему с духами и божествами контактировали преимущественно шаманы? Потому что для такой виртуальной практики человек должен обладать некими способностями, которые у большинства людей настолько слабо развиты, что они их не замечают. Если говорить в современных научных терминах, то можно было бы вспомнить об интуиции, но это не совсем точно. У всех шаманов, как правило, блестяще развито то, что мы привыкли называть интуицией.
Главное же — шаманы (как и колдуны, многие современные экстрасенсы и т. д.) умеют входить в так называемые измененные состояния сознания (ИСС) и работать в них. Войти в измененное состояние сознания — значит, грубо говоря, «переключить» деятельность своего мозга.
Это дает возможность воспринимать действительность совсем по-иному, чем в обычном состоянии сознания. Именно изменение функционирования сознания позволяет шаману виртуально — а для него самого вполне реально и осязаемо — «общаться» с некими, с точки зрения большинства современных людей, фантастическими персонажами. Ведь шаман не просто лекарь, который говорит о болезни, исходя из знаний и опыта; он должен спросить у духов и божеств, как помочь человеку, или забрать у них украденную «душу», «жизненную силу» сородича.
Настоящего шамана нельзя обвинить в том, что он кривляется и дурачит публику в процессе камлания, — шаман знает, что общается с духами, верит в это. Он чувствует, ощущает духа, даже видит; мало того — он не может работать, если к нему не «пришли» духи-помощники.
Специфика ИСС у каждого человека своя (естественно, при неких общих характеристиках), пути вхождения в такие состояния тоже различны. Как уже говорилось, не только шаманы обладали подобными возможностями и использовали их. Но в шаманизме они были облачены в этническую культурную упаковку, и именно потому человека европейской культуры это всегда поражало, изумляло, даже заставляло предполагать, что он видит перед собой сумасшедших, кривляющихся перед дикарями.
Поражал культурный антураж, который сопровождал шаманские ритуалы: странный костюм, особые танцы, песнопения, заклинания — все это казалось чем-то нелепым.
У шаманов были свои специфические техники работы в ИСС, точно так же, как были они и у российских колдунов, индийских йогов и многих других приверженцев магическо- и религиозно-мистических практик.
Душу взял и быстро отдал— Как шаман может лечить человека?— Если речь идет именно о лечебном камлании, то сначала шаман должен был определить, что с человеком: болен ли он, кто «наслал» на него эту болезнь, кто «украл» его «душу» и где она сейчас. Кстати, шаманы делились на хороших и плохих. Черные шаманы (плохие) так и назывались «пожиратели душ» — они могли «воровать души» людей, тем самым убивая их. Но «душу» могли похитить и духи одного из многих виртуальных миров… Между прочим, понятие «душа» в отношении условно, у них не христианская концепция о душе, а воззрения, в чем-то напоминающие современные экстрасенсорные, парапсихологические концепции.
В шаманских культурах обычно считается, что есть много «составляющих» человека, в частности — «жизненная сила», которая в тюркских языках, например, выражается через понятие «кут» или «хут». Считалось, что если эту силу выкрасть, то человек долго не проживет. Шаману необходимо было выяснить, куда делся «кут», найти его (для чего он или его духи-помощники отправлялись в иные миры) и вернуть хозяину. Эти путешествия являли собой мистерии, на которых присутствовали родственники больного, соседи. Камлания продолжались очень долго. Иногда, если была тяжелая ситуация, до нескольких суток.
Очень интересными и зрелищными были ритуальные путешествия, например, тунгусских шаманов. Они отправлялись к божествам, изображали разговоры с ними, вступали в какие-то схватки, бои, даже бывали ранены. Потом наконец они брали «душу», быстро возвращались с нею и вселяли ее в больного. Хорошо, если душа была недалеко, но если пациент болел тяжело, то с точки зрения шамана это означало, что его «душа» находилась в подземном мире. Чтобы путешествовать в подземный мир, нужно было обладать значительной силой и особым статусом посвящения.
Для шамана это был очень тяжелый труд, требующий колоссального физического и эмоционально-психического напряжения. Шаман камлал в костюме (который, кстати, мог весить более сотни килограммов, поскольку в нем использовалось много металлических деталей) с помощью бубна. Обычно у него были помощники. Камлали в помещении — юрте, чуме (как правило, лечебные камлания на природе не делались), в полумраке, иногда в полной темноте. В центре жилищного пространства горел костер.
Русским путешественникам, попадавшим на камлания в XVIII — XIX веках в Сибири, многое казалось удивительным и даже неестественным, «дьявольским наваждением». Во время камлания слышались какие-то странные звуки, шум, свист, крики птиц, животных, рычание медведя, волка, создавалось впечатление, что кто-то летает над головами, кто-то приходит и касается лапами сидящих…
Считалось, что во время камлания шаман вызывал своих духов-помощников, а они воспринимались им и окружающими в образах животных и птиц; эти «духи» как бы материализовались в небольшом пространстве чума или юрты. То, что делал сам шаман, люди часто не успевали фиксировать в деталях, поскольку он был очень подвижен: активно танцевал, двигался, находясь при этом в измененном состоянии сознания; внешне это выглядело как экстатическое состояние.
— Каким образом шаманы воздействовали на людей, в том числе и на больных, которым пытались помочь?— Многие шаманы обладали способностями вводить людей в галлюцинаторное состояние, кроме того, имела место психотерапевтическая составляющая такого сеанса, ведь они проделывали просто фантастические вещи: например, протыкали себя кинжалами, бегали по тлеющим углям или глотали их… Но вы же понимаете, что это происходило в темноте, во мраке, и если бы вы попытались попросить шамана сделать то же самое где-то при свете дня, не каждый из них рискнул бы повторить такие вещи. «Фокусам», которые умели делать шаманы, можно научиться.
Сами шаманы довольно активно учились этому, потому что зрелищная составляющая мистерий давала дополнительные возможности воздействия на сознание и подсознание людей, что было необходимо: больной человек должен поверить в то, что шаман — это маг и волшебник, существо, которое может ему помочь. Кстати, в процессе сеанса пациент тоже начинает входить в своеобразные ИСС. Некоторые шаманы могли использовать гипноз. Иногда это были особые, условно говоря, магические техники. Но все это сводится к различным вариантам работы самого шамана в ИСС и передаче таких состояний, психоэнергетических посылов и эниосуггестивных программ воспринимающей стороне — перципиентам, т. е. в нашем случае пациенту и его окружению. Практика деятельности подобных личностей на протяжении тысячелетий хорошо подтверждает ее реальность и их возможности.
Многие тайны подобного воздействия остаются нераскрытыми до сих пор. В первую очередь потому, что наша наука на протяжении советского периода игнорировала те составляющие традиционных культур, которые считались сверхъестественными и суеверными или религиозными. Магия, мистика, оккультизм — о чем сейчас не говорят только немые — огульно отрицались. Однако за многим, что исследовалось в те времена только втайне парапсихологами или специалистами охранных служб (КГБ и МВД), скрываются интересные и даже непознанные до сих пор феномены.
Что говорит наука— Есть ли какие-то научные подтверждения того, что шаман действительно проводит определенную работу, воздействует на человека?— Да, конечно. И это не секрет не только для ученых. Сейчас существует множество изданий для широкого круга читателей, в которых в доступной форме рассказывается об этом. Я могу сказать несколько слов об исследованиях шаманских состояний сознания, которые ведутся под моим руководством в интердисциплинарном варианте, т. е. коллективом ученых различных областей науки. Наиболее зримым и убедительным подтверждением для людей, далеких от шаманских практик, могут быть данные приборов, в частности показания ЭЭГ (электроэнцефалограммы), снимаемой во время рабочих сеансов. ЭЭГ свидетельствует об изменениях в работе мозга в определенные периоды шаманских сеансов.
Для того чтобы понять, насколько серьезно видоизменяется работа мозга, когда шаман (или любой другой человек) находится в каком-то варианте ИСС, необходимы специальные нейрофизиологические исследования. В наших экспериментах эту работу выполняет известный нейрофизиолог, доктор медицинских наук Н. Е. СВИДЕРСКАЯ. Она получает данные ЭЭГ, которые потом проходят специальную компьютерную обработку. В результате становится понятным, в каком состоянии на тот или иной период эксперимента был мозг человека.
На основе этих данных можно говорить, что даже в облегченных вариантах шаманской практики при выполнении виртуального шаманского путешествия в работе мозга шамана происходят солидные трансформации. У перципиента наблюдаются схожие изменения, что свидетельствует о воздействии на него оператора, в данном случае — шамана.
К сожалению, у нас нет такой техники и финансовых возможностей, которые позволили бы сейчас исследовать более сложные шаманские камлания. Да и настоящих традиционных шаманов уже почти не осталось. Сейчас уже ни для кого не секрет, что шаманов в советский период репрессировали, лишали избирательных прав, приравнивая к кулакам, заставляли отказываться от практики, сдавать костюмы и бубны. В итоге в стране ситуация с шаманизмом к концу ХХ века значимо изменилась. Сейчас мы наблюдаем взрыв интереса ко всем магическо- и религиозно-мистическим практикам, своеобразное «возрождение» шаманизма.
— Как вы думаете, у шаманизма есть будущее?— У шаманизма — в том варианте, в котором он был представлен даже в конце XIX — начале ХХ столетия, — разумеется, нет. Но при усилившемся интересе к этому феномену со стороны ученых (особенно иностранных), людей, занимающихся коммерцией на подобных явлениях, а также административных, политических, культурных лидеров на местах (разыгрывание «национальной карты») бурно начал расцветать неошаманизм, в нашем случае основанный на традиционных корнях.
При этом, как и во всем мире, проявился нью-эйджевский феномен. Вы знаете, что в крупных городах сейчас у молодежи есть своеобразная мода на шаманизм в различных его вариантах. Поскольку это явление воспринимается как весьма таинственное и непонятное, с его помощью делается «бизнес»: вспомните, что в Москву не раз наезжали «великие шаманы всей Сибири» или как минимум «главные шаманы Чукотки». Аналогичное происходит сейчас со знахарско-колдовской традицией — возьмите любую рекламную газету.
Но в местах, где шаманизм был элементом традиционной духовной культуры, мировоззрения, он и сейчас востребован как в еще существующем традиционном варианте, так и в закономерно модифицирующемся. И в этом смысле у него есть будущее. Некоторое время будут востребованы шаманские ритуалы, связанные с семейно-бытовой обрядностью. Естественно, при отсутствии должной медицинской помощи востребованными остаются целительские способности шаманов и неошаманов, гадание, ясновидение.
— Некоторые люди считают, что шаманами становились лишь те, у кого не все в порядке с головой. Это так?— Такое мнение сформировалась больше за счет случайных сведений о шаманской болезни. Психиатры долгое время считали шаманов сумасшедшими, потому что то, как проявляется состояние, условно именуемое шаманской болезнью, по внешней симптоматике напоминает многие нездоровые изменения психики. На самом деле «шаманская болезнь» — это период становления шамана, сопровождаемый различными трансформациями психонейрофизиологии человека, способствующими формированию его суперсенситивных и экстрасенсорных качеств. Фактически человек в это время проходит стадию обучения техникам погружения в ИСС и на ощупь изыскивает возможности работы в них — т. е. становится шаманом.
Если «избранник духов» (а у будущих шаманов присутствуют именно такие ассоциации) никак не может сбалансировать работу собственного мозга, у него начинаются проблемы с психикой и даже с соматикой.
Обычно в ситуации шаманской болезни кандидатам в шаманы помогали более опытные соплеменники, великие шаманы, которые имели возможность приобщить начинающего к практике такого рода в рамках своей культурной традиции.
Сложно пройти этот путь без учителя. Но и такое случалось. Кстати, считалось, что самые сильные шаманы — это шаманы от природы (т. е. с врожденными развитыми способностями) или самостоятельно победившие шаманскую болезнь. Надо сказать, что трудности в шаманском становлении испытывали очень многие кандидаты в шаманы в тот период истории нашей страны, когда не стало великих шаманов — некому было посвящать молодых кандидатов.
Многие из них так и не смогли избавиться от тяжелой психической и психосоматической патологии после периода становления. Но еще хуже было тем, кто попал в руки наших психиатров.
В плане возможных психических аномалий стоит сказать еще вот о чем: очень часто шаманами (колдунами, экстрасенсами, великими религиозными пророками и т. п.) стремятся стать люди с уже имеющейся предрасположенностью к психическим аномалиям или даже личности с соответствующими диагнозами. В таком случае их состояние обычно только усугубляется. Мало того, вполне здоровый человек, стремящийся овладеть некими практиками работы в ИСС, может утратить свою психическую адекватность при неправильном обучении либо в результате негативных сторонних воздействий — то есть на таком пути можно получить те же негативные личностные трансформации, как, например, при посещении некоторых неорелигиозных организаций, использующих определенные экстрасенсорные техники воздействия на свою паству.— И все-таки шаман лечит или нет?— Мы не должны так говорить. Лечит — врач. А шаман может оказывать целительское воздействие. Замечу, кстати, что здесь важен еще и нравственный фактор: способности могут быть хорошо развиты как у кристально чистого человека с идеально добрыми намерениями, так и у негодяя, желающего кому-то сделать гадость по любому поводу и без такового.
Если вернуться к нашим экспериментам, то я уже упоминала: ЭЭГ показывает, что мозг оператора и мозг перципиента работают в паре — мозг перципиента оказывается в положении ведомого. После сеанса эмоциональное состояние перципиента, его психофизиологические ощущения, как правило, улучшаются; это отчасти напоминает воздействие иммуностимуляторов.
Кстати, по условиям наших экспериментов, мы уже в ходе работы опрашиваем испытуемых.
Они делают интересные наблюдения: у кого-то повышается температура в тех или иных частях тела, как при аутотренинге, например, у кого-то начинается головокружение, причем очень сильное, кто-то раскачивается на стуле, сам того не замечая… Кое-кто даже видит некие зрительные образы. Иногда виртуальное путешествие шамана и его пациента оказывается «запараллеленным».
Как пример зримого воздействия шамана на пациента могу рассказать об одном из сеансов, который был проведен во время международного симпозиума «Экология и традиционные религиозно-магические знания» летом 2001 года.
В. С. ТОПОЕВ — современный неошаман, между прочим, кандидат психологических наук (в прошлом — физик), работал с приехавшим к нему швейцарцем, у которого были проблемы онкологического характера, ему предстояла тяжелая операция. Но при этом не было полной уверенности, будут ли после операции положительные изменения. По совету своих знакомых будущий пациент поехал в Хакасию, чтобы там подготовиться к операции.
Первый «очистительный» сеанс прошел при многочисленных зрителях. Присутствующие могли наблюдать, насколько сильным — внешне — было воздействие неошамана на этого человека. Изначально пациент просто сидел «по-турецки» с закрытыми глазами. Через некоторое время стало понятно, что ему не хватает воздуха. У него пересохло во рту, а позже его начало трясти — сильная дрожь, заставлявшая почти подпрыгивать, не исчезала несколько минут. Кстати, дрожание, своеобразный вариант тремора, отмечается в некоторых собственно шаманских состояниях при погружении в ИСС. Должна добавить, что с пациентом сейчас все в порядке. Он перенес операцию в США и чувствует себя хорошо и уверенно.
Конечно, из практики известны ситуации, когда после воздействия шамана наступало выздоровление. Но кто скажет, что вылечил именно шаман? Результативность подобного лечения никто не отслеживал. Человек мог выздороветь, но как доказать, что именно после посещения шамана?Сложно четко сказать, что они что-то «лечат». На уровне натуропатии, как любые целители, они знают, кому и что можно порекомендовать. Ведь шаманизм — это не только шаманские пляски. Это и весь комплекс лечебно-целительских мер.
В традиционной среде, правда, существовало разделение, специализация: кто-то занимался непосредственно камланиями, кто-то — костоправством, кто-то — траволечением. Но шаман обычно знал очень многие вещи и использовал их в комплексе. Помимо того, что он «возвращал душу», он еще давал целительские рекомендации, мог делать массаж. Или отправлял к кому-то из практиков, кто мог помочь, говорил, что нужно сделать. В комплексе это давало прекрасную результативность. Иначе люди просто не выжили бы — ведь в далекие времена у них не было других лекарей, можно было рассчитывать только на такую помощь.
— Нужно ли идти к шаману лечиться?— Ответа на этот вопрос я дать не могу. Точно так же, как не могу сказать, нужно ли идти лечиться к врачу. В моей личной практике очень много негативных встреч с безграмотными представителями медицины, например.
Человек должен решать для себя сам, к кому ему обращаться. У каждого есть право выбора. Я думаю, что надо стараться в силу обстоятельств сочетать разные вещи. Одно могу сказать точно: нельзя ходить к шаманам и магам всех категорий, обещающим все блага мира на страницах рекламных изданий.
Уж если вы решили идти к шаману, то узнайте сначала что-то о нем, о последствиях его деятельности. А заодно и о степени его грамотности. Сейчас, кстати, есть возможность обращаться к дипломированным медикам, которые сочетают в своей практике профессиональную медицину с народным целительством — биоэнерготерапией, эниосуггестологией и так далее. Одно очевидно: во всем этом велика роль личности. Вот личность и надо выбирать.
Юлия Гарматина http://www.shamanstvo.ru/news_shaman/2000-2004/news-25.htm
